1 علی بن محمد، عن علی بن العباس، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن سفیان الحریری(1)، عن أبیه، عن سعد الخفاف، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا سعد تعلموا القرآن فإن القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف ; ثمانون ألف صف امة محمد وأربعون ألف صف من سائر الامم فیأتی على صف المسلمین فی صورة رجل فیسلم فینظرون إلیه ثم یقولون: لا إله إلا الله الحلیم الکریم إن هذا الرجل من المسلمین نعرفه بنعته وصفته غیر أنه کان أشد اجتهادا منا فی القرآن فمن هناک أعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم یجاوز حتى یأتی على صف الشهداء فینظرون إلیه [الشهداء] ثم یقولون: لا إله إلا الله الرب الرحیم إن هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته(2) وصفته غیر أنه من شهداء البحر فمن هناک اعطی من البهاء والفضل مالم نعطه، قال: فیتجاوز حتى یأتی [على] صف شهداء البحر فی صورة شهید فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجبهم یقولون: إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غیر أن الجزیره التی اصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة التی اصبنا فیها فمن هناک اعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه، ثم یجاوز حتى یأتی صف النبیین والمرسلین فی صورة نبی مرسل فینظر النبیون
والمرسلون إلیه فیشتد لذلک تعجبهم ویقولون: لا إله إلا الله الحلیم الکریم إن هذا النبی مرسل نعرفه بسمته وصفته غیر أنه أعطی فضلا کثیرا، قال: فیجتمعون فیأتون رسول الله صلى الله علیه واله فیسألونه ویقولون: یا محمد من هذا؟ فیقول لهم: أو ما تعرفونه؟ فیقولون ما نعرفه هذا ممن لم یغضب الله علیه، فیقول رسول الله صلى الله علیه وآله: هذا حجة الله على خلقه فیسلم ثم یجاوز حتى یأتی على صف الملائکة فی سورة ملک مقرب فتنظر الیه الملائکة فیشتد تعجبهم ویکبر ذلک علیهم لما رأوامن فضله ویقولون: تعالى ربنا وتقدس إن هذا العبد من الملائکه نعرفه بسمته وصفته غیر أنه کان أقرب الملائکة إلى الله عزوجل مقاما فمن هناک البس من النور والجمال ما لم نلبس، ثم یجاوز حتى ینتهی إلى رب العزة تبارک وتعالى فیخر تحت العرش فینادیه تبارک وتعالى یا حجتی فی الارض وکلامی الصادق الناطق ارفع رأسک وسل تعط واشفع تشفع فیرفع رأسه فیقول الله تبارک وتعالى: کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا رب منهم من صاننی وحافظ علی ولم یضیع شیئا ومنهم من ضیعنی واستخف بحقی وکذب بی وأنا حجتک على جمیع خلقک، فیقول الله تبارک وتعالى: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لاثیبن علیک الیوم أحسن الثواب ولا عاقبن علیک الیوم ألیم العقاب قال: فیرجع(3) القرآن رأسه فی صورة اخرى ; قال: فقلت له: یا أبا جعفر فی أی صورة یرجع؟ قال: فی صورة رجل شاحب متغیر یبصره أهل الجمع(4) فیأتی الرجل من شیعتنا الذی کان یعرفه ویجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی؟ فینظر إلیه الرجل فیقول: ما أعرفک یا عبدالله، قال: فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الاول و یقول: ما تعرفنی؟ فیقول: نعم، فیقول القرآن: أنا الذی أسهرت لیلک وأنصبت عیشک سمعت الاذى ورجمت بالقول فی، ألا وإن کل تاجر قد استوفى تجارته
وأنا وراء‌ک الیوم، قال: فینطلق به إلى رب العزة تبارک وتعالى فیقول: یارب یارب عبدک وأنت أعلم به قد کان نصبا بی(5)، مواظبا علی، یعادى بسببی ویحب فی ویبغض، فیقول الله عزوجل: أدخلو عبدی جنتی واکسوه حلة من حلل الجنة وتوجوه بتاج، فإذا فعل به ذلک عرض على القرآن فیقال له: هل رضیت بما صنع بولیک؟ فیقول: یا رب إنی أستقل هذا له فزده مزید الخیر کله، فیقول: وعزتی وجلالی وعلوی وارتفاع مکانی لانحلن له الیوم خمسة أشیاء مع المزید له ولمن کان بمنزلته، إلا أنهم شباب لا یهرمون وأصحاء لایسقمون وأغنیاء لا یفتقرون وفرحون لا یحزنون وأحیاء لایموتون.
ثم تلا هذه الآیة " لا یذوقون فیها الموت إلا الموتة الاولى(6) " قال قلت: جعلت فداک یا أبا جعفر وهل یتکلم القرآن فتبسم ثم قال: رحم الله الضعفاء من شیعتنا إنهم أهل تسلیم ثم قال: نعم یا سعد والصلاة تتکلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى، قال سعد: فتغیر لذلک لونی وقلت، هذا شئ لا أستطیع [أنا] أتکلم به فی الناس فقال أبوجعفر: وهل الناس إلا شیعتنا فمن لم یعرف الصلاة فقد أنکر حقنا ثم قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلى صلى الله علیک، فقال: " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنکر ولذکر الله أکبر " فالنهى کلام والفحشاء والمنکر رجال ونحن ذکر الله ونحن أکبر.
2 علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: أیها الناس إنکم فی دار هدنة(7) وأنتم على ظهر سفر والسیر بکم سریع وقد رأیتم اللیل والنهار والشمس والقمر یبلیان کل جدید ویقربان کل بعید ویأتیان بکل موعود فأعدوا الجهاز(8) لبعد المجاز
قال: فقام المقداد بن الاسود فقال: یا رسول الله وما دار الهدنة؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع وما حل مصدق(9) ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدلیل یدل على خیر سبیل وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم، ظاهره أنیق وباطنه عمیق، له نجوم وعلى نجومه نجوم(10) لاتحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه فیه مصابیح الهدى ومنار الحکمة ودلیل على المعرفة لمن عرف الصفة(11) فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفة نظره، ینج من عطب(12) ویتخلص من نشب(13) فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور، فعلیکم بحسن التخلص وقلة التربص(14) 3 علی، عن أبیه، عن عبدالله بن المغیرة، عن سماعة بن مهران قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن العزیز الجبار أنزل علیکم کتابه وهو الصادق البار، فیه خبرکم وخبر من قبلکم وخبر من بعدکم وخبر السماء والارض ولو أتاکم من یخبرکم عن ذلک لتعجبتم.
4 محمد یحیى، عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن محمد بن سنان، عن أبی الجارود قال: قال أبوجعفر علیه السلام: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: أنا أول وافد على العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی ثم امتی، ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله وبأهل بیتی.
5 محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن یحیى، عن طلحة بن زید، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن هذا القرآن فیه منار الهدى ومصابیح الدجى فلیجل جال بصره ویفتح للضیاء نظره فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الضلمات بالنور.
6 علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسى، عن یونس، عن أبی جمیلة قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: کان فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام أصحابه: اعلموا أن القرآن هدى النهار ونور اللیل المظلم على ما کان من جهد وفاقة(15).
7 علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله، عن آبائه علیهم السلام قال: شکار جل إلى النبی صلى الله علیه وآله وجعا فی صدره فقال صلى الله علیه وآله: استشف بالقرآن فإن الله عزوجل یقول: " وشفاء لما فی الصدور(16) ".
8 أبوعلی الاشعری، عن بعض أصحابه، عن الخشاب، رفعه قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: لا والله ولا یرجع الامر والخلافة إلى آل أبی بکر وعمر أبدا ولا إلى بنی امیة أبدا ولا فی ولد طلحة والزبیر ابدا وذلک أنهم نبذوا القرآن وأبطلوا السنن وعطلوا الاحکام، وقال رسول الله صلى الله علیه وآله: القرآن هدى من الضلالة وتبیان من العمى واستقالة من العثرة ونور من الظلمة(17) وضیاء من الاحداث وعصمة من الهلکة ورشد من
الغوایه وبیان من الفتن وبلاغ من الدنیا إلى الآخره وفیه کمال دینکم وما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار.
9 حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن القرآن زاجر وآمر یأمر بالجنة ویزجر عن النار.
10 علی بن إبراهیم، عن صالح بن السندی، عن جعفر بن بشیر، عن سعد الاسکاف قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: اعطیت السور الطوال مکان التوارة و اعطیت المئین مکان الانجیل واعطیت المثانی مکان الزبور وفضلت بالمفصل ثمان وستون سورة وهو مهیمن على سائر الکتب والتوراة لموسى والانجیل لعیسى والزبور لداود(18).
11 أبوعلی الاشعری، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یجیئ القرآن یوم القیامة فی أحسن منظور إلیه صورة فیمر بالمسلمین فیقولون: هذا الرجل منا فیجاوز هم إلى النبیین فیقولون: هو منا فیجاوزهم إلى الملائکة المقربین فیقولون: هو منا حتى ینتهی إلى رب العزة عزوجل فیقول: یا رب فلان بن فلان أظمأت هو اجره(19) وأسهرت لیله فی دار الدنیا وفلان بن فلان لم أظمأ هو اجره ولم أسهر لیله، فیقول تبارک وتعالى: أدخلهم الجنة على منازلهم فیقوم فیتبعونه، فیقول للمؤمن: اقرأ وارقه(20) قال: فیقرأ ویرقى حتى یبلغ کل رجل منهم منزلة التی هی له فینزلها.
12 علی بن إبراهیم، عن أبیه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل ابن زیاد، جمیعا، عن ابن محبوب، عن مالک بن عطیة، عن یونس بن عمار قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن الدواوین یوم القیامة ثلاثة: دیوان فیه النعم ودیوان فیه الحسنات ودیوان فیه السئات، فیقابل بین دیوان النعم ودیوان الحسنات فتستغرق النعم عامة الحسنات ویبقى دیوان السیئات فیدعى بابن آدم المؤمن للحساب فیتقدم القرآن أمامه فی أحسن صورة فیقول: یا رب أنا القرآن وهذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی ویطیل لیله بترتیلی وتفیض عیناه إذا تهجد فأرضه کما أرضانی قال: فیقول العزیز الجبار: عبدی أبسط یمینک فیملا هامن رضوان الله العزیز الجبار ویملا شماله من رحمة الله، ثم یقال: هذه الجنة مباحة لک فاقرأ واصعد فإذا قرأ آیة صعد درجة.
13 علی بن إبراهیم، عن أبیه وعلی بن محمد القاسانی، جمیعا، عن القاسم ابن محمد، عن سلیمان بن داود، عن سفیان بن عیینة، عن الزهری قال: قال علی ابن الحسین علیهما السلام: لو مات من بین المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی.
وکان علیه السلام إذا قرأ " مالک یوم الدین " یکررها حتى کاد أن یموت.
14 علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبدالحمید عن إسحاق بن غالب قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إذا جمع الله عزو جل الاولین و الآخرین إذاهم بشخص قد أقبل لم یرقط أحسن صورة منه فإذا نظر إلیه المؤمنون وهو القرآن قالوا: هذا منا، هذا أحسن شئ رأینا فإذا انتهى إلیهم جازهم، ثم ینظر إلیه الشهداء حتى إذا انتهى إلى آخرهم جازهم فیقولون: هذا القرآن، فیجوزهم کلهم حتى إذا انتهى إلى المرسلین فیقولون: هذا القرآن، فیجوزهم حتى ینتهی إلى الملائکة فیقولون: هذا القرآن فیجوزهم [ثم ینتهی] حتى یقف عن یمین العرش فیقول الجبار: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لاکرمن الیوم من أکرمک ولا هینن من أهانک.
--------------------------------------------------
(1) فی بعض النسخ [صفوان الحریرى].
(2) السمت: الطریق ویستعار لهیئة أهل الخیر.
(3) فی بعض النسخ [فیرفع].
(4) شحب لونه کمنع ونصر وکرم وعمى: تغیر من هزال أو جوع أو سفر وفى بعض النسخ
[شاحب متغیر ینکره أهل الجمع].
(5) فی بعض النسخ [فی] ونصب الرجل بالکسر: نصبا: تعب وأنصبه غیره.
(6) الدخان: 56.
(7) الهدنة: السکون والصلح والموادعة بین المسلمین والکفار وبین کل متحاربین.
(8) فی بعض النسخ [فأعدوا الجهاد].
(9) شافع مشفع اى مقبول الشفاعة.
ویقال: محل به إذا سعى به إلى السلطان وهو ماحل و محول وفى الدعاء " فلا تجعله ماحلا مصدقا " ولعله من هنا قیل فی معناه: یمحل بصاحبه أى یسعى به إذا لم یتبع ما فیه إلى الله تعالى.
(10) الانق: الفرح والسرور قد أنق بالکسر یأنق الشئ أحبه وأنیق أى حسن معجب و قوله: " له نجوم وعلى نجومه نجوم " أى آیات تدل على أحکام الله تهتدى بها وفیه آیات تدل على هذه الایآت وتوضیحها ان المراد بالنجوم الثالث السنة فان السنة توضیح القرآن أو الائمة علیهم السلام العالمون بالقرآن وفى بعض نسخ الحدیث وبعض نسخ الکتاب [له تخوم وعلى تخومه تخوم] والتخوم على ما قیل: جمع تخم بمعنى منتهى الشئ.
(11) فی بعض النسخ [ودلیل على المعرفة] أى لمن عرف کیفیة التعرف واشارات القرآن ونکات بیانه ویعلم معاریضه
(12) العطب: الهلاک.
(13) النشب فی الشئ إذا وقع فیما لامخلص له منه.
(14) التربص: الانتظار.
(15) أى یغنیک على ما کان لک من الشدة والفاقة.
(16) یونس: 57.
(17) فی بعض النسخ [الضلالة].
(18) السور الطول کصرد هى السبع الاول بعد الفاتحة على أن تعد الانفال والتوبة واحدة [لنزولها جمیعا فی مغازى النبى صلى الله علیه وآله وتدعیان قرینتین ولذلک لم یفصل بینهما بالبسملة] أو السابعة سورة یونس والمثانى هى السبع التى بعد هذا السبع سمیت بها لانها ثنتها واحدها مثنى مثل معانى ومعنى وقد تطلق المثانى على سور القرآن کلها طوالها وقصارها وأما المئون فهى من بنى اسرائیل إلى سبع سور سمیت بهالان کلا منها على نحو من مائه أیة کذا فی بعض التفاسیر (فی).
(19) جمع الهاجرة وهى شدة جر النهار.
(20) الهاء للوقف.