الى هنا انتهی کل ما للقوم من نبل تقله کنانة الاحقاد، أو ذخیرة فی علبة الضغائن رموا بها أبا طالب، وقد أتینا علیها فجعلناها هباء منثورا، ولم یبق لهم الا روایة الضحضاح، وما لاعداء أبی طالب حولها من مکاء وتصدیة، وهی على مایلی:
أخرج البخاری ومسلم من طریق سفیان الثوری عن عبد الملک بن عمیر، عن عبدالله بن الحارث قال: حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبی صلى الله علیه وآله وسلم ما أغنیت عن عمک فانه کان یحوطک ویغضب لک. قال: هو فی ضحضاح من نار، ولولا أنا لکان فی الدرک الاسفل.
وفی لفظ آخر: قلت: یا رسول الله ان أبا طالب کان یحفظک وینصرک فهل نفعه ذلک؟ قال: نعم وجدته فی غمرات من النار فأخرجته الى ضحضاح.
ومن حدیث اللیث حدثنی ابن الهاد عن عبدالله بن خباب، عن أبی سعید أنه سمع النبی صل علیه وآله وسلم ذکر أبو طالب عنده فقال: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة، فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه.
وفی صحیح البخاری من طریق عبد العزیز بن محمد الدراوردی عن یزید بن الهاد نحوه، غیر أن فیه تغلی منه أم دماغه.
راجع ( 1 ) صحیح البخاری فی أبواب المناقب باب قصة أبی طالب (6/33، 34 ) وفی کتاب الادب باب کنیة المشرک (9/92 ) ، صحیح مسلم کتاب الایمان، طبقات ابن سعد (1/106) طبعة مصر، مسند أحمد (1/206، 207)، عیون الاثر ( 1 / 132 ) تاریخ ابن کثیر ( 3 / 125 ) .
قال الامینی : نحن لا تروقنا المناقشة فی الاسانید لمکان سفیان الثوری وما مر فیه (ص4) من أنه کان یدلس عن الضعفاء ویکتب عن الکذابین. ولا لمکان عبدالملک بن عمیر اللخمی الکوفی الذی طال عمره وساء حفنه، قال أبو حاتم ( 2 ) : لیس بحافظ تغیر حفنه، وقال أحمد ( 3 ) : ضعیف، وقال ابن معین ( 4 ) مخلم، وقال ابن خراش: کان شعبة لا یرضاه، وذکر الکوسج عن أحمد أنه ضعفه جدا ( 5 ) .
ولا لمکان عبد العزیز الدراوردی، قال أحمد بن حنبل: اذا حدث من حفنه یهم لیس هوبشیء، واذا حدث من کتابه فنعم، واذا حدث جاء ببواطیل، وقال أبو حاتم ( 6 ) لا یحتج به، وقال أبو زرعة: سیئ الحفظ ( 7 ) .
کما أنا لا نناقش بتضارب متون الروایة بأن قوله: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة، یعطی أن الضحضاح مؤجل له الى یوم القیامة بنحو من الرجاء المدلول علیه لقوله: لعله. وان قوله: وجدته فی غمرات النار فأخرجته الى ضحضاح. هو واضح فی تعجیل الضحضاح له وثبوت الشفاعة قبل صدور الکلام.
لکن لنا هاهنا کلمة واحدة وهی أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أناط شفاعته لابی طالب عند وفاته بالشهادة بکلمة الاخلاص بقوله صلى الله علیه وآله وسلم یا عم قل لا اله الا الله کلمة استحل لک بها الشفاعة یوم القیامة (8) کما أنه صلى الله علیه وآله وسلم أناطها بها فی مطلق الشفاعة، وجاء ذلک فی أخبار کثیرة جمع جملة منها الحافظ المنذری فی الترغیب والترهیب ( 9 ) ( 4 / 150 ـ 158 ) منها فی حدیث عن عبدالله بن عمر مرفوعا: قیل لی: «سل فان کل نبی قد سأل فأخرت مسألتی الى یوم القیامة فهی لکم ولمن شهد أن لا اله الا الله» فقال: رواه أحمد ( 10 ) باسناد صحیح.
ومنها : عن أبی ذر الغفاری مرفوعا فی حدیث: «أعطیت الشفاعة وهی نائلة من أمتی من لا یشرک بالله شیئا»: فقال: رواه البزار واسناده جید الا أن فیه انقطاعا.
ومنها : عن عوف بن مالک الاشجعی فی حدیث: «ان شفاعتی لکل مسلم» فقال: رواه الطبرانی ( 11 ) بأسانید أحدها جید، وابن حبان فی صحیحه ( 12 ) وفی لفظه: « الشفاعة لمن مات لا یشرک بالله شیئا » .
ومنها: عن أنس فی حدیث: أوحی الله الى جبریل علیه السلام أن اذهب الى محمد فقل له: ارفع رأسک سل تعم واشفع تشفع ـ الى قوله: أدخل من أمتک من خلق الله من شهد أن لا اله الا الله یوما واحدا مخلصا ومات على ذلک.
فقال المنذری ( 13 ) رواه أحمد ( 14 ) ورواته محتج بهم فی الصحیح.
ومنها : عن أبی هریرة مرفوعا فی حدیث: «شفاعتی لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا، وأن محمدا رسول الله، یصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه». رواه أحمد ( 15 ) وابن حبان فی صحیحه ( 16 ) .
ومنها : ما مر فی ( ص 13 ) من طریق أبی هریرة وابن عباس من أنه صلى الله علیه وآله وسلم دعا ربه واستأذنه أن یستغفر لامه ویأذن له فی شفاعتها یوم القیامة فأبى أن یأذن.
وقال السهیلی فی الروض الانف ( 17 ) ( 1 / 113 ) : وفی الصحیح أنه صلى الله علیه وآله وسلم قال: أستأذنت ربی فی زیارة قبر أمی فأذن لی، واستأذنته أن أستغفر لها فلم یأذن لی. وفی مسند البزار من حدیث بریدة أنه صلى الله علیه وآله وسلم حین أراد أن یستغفر لامه ضرب جبریل علیه السلام عفی صدره وقال له: لا تستغفر لمن کان مشرکا، فرجع وهو حزین ( 18 ) .
فالمنفی فی صورة انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنى عدمها کلیة لعدم أهلیة الکافر لها حتى فی بعض مراتب العذاب، فالشفاعة للتخفیف فی العذاب من مراتبها المنفیة، کما أنها نفیت کذلک فی کتاب الله العزیز بقوله تعالی : ( والذین کفروا لهم نار جهنم لا یقضی علیهم فیموتوا ولا یخفف عنهم من عذابها کذلک نجزی کل کفور ) فاطر : 36 .
وبقوله تعال : ( واذا رأى الذین ظلموا العذاب فلا یخفف عنهم ولا هم ینظرون ) النحل : 58. وبقوله تعالى : ( خالدین فیها لا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینظرون ) البقرة : 162، آل عمران : 88.
وبقوله تعالى : ( وقال الذین فی النار لخزنة جهنم ادعوا ربکم یخفف عنا یوما من العذاب ں قالوا أو لم تک تأتیکم رسلکم بالبینات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الکافرین الا فی ضلال ) غافر : 49 ، 50 .
وبقوله تعالى : ( أولئک الذین اشتروا الحیاة الدنیا بالاخرة فلا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینصرون ) البقرة : 86 .
وبقوله تعالى : ( وذر الذین اتخذوا دینهم لعبا ولهوا وغرتهم الحیاة الدنیا وذکر به أن تبسل نفس بما کسبت لیس لها من دون الله ولی ولا شفیع وان تعدل کل عدل لا یؤخذ منها أولئک الذین أبسلوا بما کسبوا لهم شراب من حمیم وعذاب ألیم بما کانوا یکفرون ) الانعام : 70 .
وبقوله تعالى : ( کل نفس بما کسبت رهینة ں الا أصحاب الیمین ں فی جنات یتساءلون ں عن المجرمین ںما سلککم فی سقر ) إلى قوله تعالى : ( فما تنفعهم شفاعة الشافعین ) . المدثر : 38 ـ 48 .
وبقوله تعالى : ( وأنذرهم یوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر کاظمین ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع ) غافر : 18 .
وبقوله تعالى : ( ونسوق المجرمین الى جهنم وردا ں لا یملکون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) مریم : 86 ، 87 .
الاستثناء فی الایة الشریفة منقطع، والعهد: شهادة أن لا اله الا الله والقیام بحقها. أی لا یشفع الا للمؤمن.
راجع ( 19 ) تفسیر القرطبی ( 11 / 154 ) تفسیر البیضاوی ( 2 / 48 ) تفسیر ابن کثیر( 3 / 138 ) تفسیر الخازن ( 3 / 243 ) .
فروایة الضحضاح على تقدیر أن أبا طالب علیه السلام مات مشرکا ـ العیاذ بالله وما فیها من الشفاعة لتخفیف العذاب عنه بجعله فی الضحضاح منافیة لکل ما ذکرناه من الایات والاحادیث، فحدیث یخالف الکتاب والسنة الثابتة یضرب به عرض الحائط، وقد جاء فی الصحیح مرفوعا: «تکثر لکم الاحادیث من بعدی فاذا روی لکم حدیث فاعرضوه على کتاب الله تعالى فما وافق کتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه » ( 20 ) ( 21 ) .
ولا یغرنک اخراج البخاری لها، فان کتابه المعبر عنه بالصحیح هو علبة السفاسف وعیبة السقطات، وسنوقفک على جلیة الحال فی البحث عنه ان شاء الله تعالى.
نختم البحث هاهنا عن ایمان سیدنا أبی طالب ـ سلام الله علیه بقصیدة شیخ الفقه والفلسفة والاخلاق شیخنا الاکبر آیة الله الشیخ محمد الحسین الاصبهانی النجفی ( 22) قال:
نور الهدى فی قلب عم المصطفى * فی غایة الظهور فی عین الخفا
فی سره حقیقة الایمان * سر تعالى شأنه عن شان
ایمانه یمثل الواجب فی * مقام غیب الذات والکنز الخفی
ایمانه المکنون سام اسمه * الا المطهرون لا یمسه
ایمانه بالغیب غیب ذاته * له التجلی التام فی آیاته
آیاته عند أولی الابصار * أجلى من الشمس ضحى النهار
وهو کفیل خاتم النبوه * وعنه قد حامى بکل قوه
ناصره الوحید فی زمانه * ورکنه الشدید فی أوانه
عمید أهله زعیم أسرته * وکهفه الحصین یوم عسرته
حجابه العزیز عن أعدائه * وحرزه الحریز فی ضرائه
فما أجل شرفا وجاها * من حرز یاسین وکهف طه
قام بنصرة النبی السامی * حتى استوت قواعد الاسلام
جاهد عنه أعظم الجهاد * حتى علا أمر النبی الهادی
حماه عن أذى قریش الکفره * بصولة ذلت لها الجبابره
صابر کل محنة وکربه * والشعب من تلک الکروب شعبه
أکرم به من ناصر وحامی * وکافل لسید الانام
کفاه فخرا شرف الکفاله * لصاحب الدعوة والرساله
لسانه البلیغ فی ثنائه * أمضى من السیف على أعدائه
له من المنظوم والمنثور* ما جعل العالم ملء النور
ینبیء عن ایمانه بقلبه * وأنه على هدى من ربه
وأشرقت أم القرى بنوره * وکل نور هو نور طوره
وکیف لا وهو أبو الانوار * ومطلع الشموس والاقمار
مبدأ کل نیر وشارق * وکیف وهو مشرق المشارق
بل هو بیضاء سماء المجد * ملیک عرشه أبا عن جد
له السمو کابرا عن کابر * فهو تراثه من الاکابر
أزکى فروع دوحة الخلیل * فیا له من شرف أصیل
بل شرف الاشراف من عدنان * ملاذها فی نوب الزمان
له من السمو ما یسمو على * ذرى الصراح والسماوات العلى
وکیف لا وهو کفیل المصطفى * أبو المیامین الهداة الخلفا
ووالد الوصی والطیار * وهو لعمری منتهى الفخار
بضوئه أضاءت البطحاء * لا بل به أضاءت السماء
والنیر الاعظم فی سمائه * مثل السها فی النور من سیمائه
کیف ومن غرته تجلى * لاهله نور العلی الاعلى
ساد الورى بمکة المکرمه * فحاز بالسؤدد کل مکرمه
بل هو فخر البلد الحرام * بل شرف المشاعر العظام
وقبلة الامال والامانی * بل مستجار کعبة الایمان
وفی حمى سؤدده وهیبته * تم لداع الحق أمر دعوته
ما تمت الدعوة للمختار * لولاه فهو أصل دین الباری
کیف وظل الله فی الانام * فی ظله دعا الى الاسلام
وانتشر الاسلام فی حماه * مکرمة ما نالها سواه
رایته علت بعالی همته * کفاه هذا فی علو رتبته
مفاخر یعلو بها الفخار* مآثر تحلو بها الاثار
ذاک أبو طالب المنعوت * من قصرت عن شأنه النعوت
یجل عن أی مدیح قدره * لکنه یحیی القلوب ذکره
القصیدة
ومن قصیدة للعلامة الحجة شیخنا الشیخ عبد الحسین صادق العاملی قدس سره قوله:
لولاه ما شد أزر المسلمین ولا * عین الحنیفة سالت فی مجاریها
آوى وحامى وساوى قید طاقته * عن خیر حاضرها طرا وبادیها
ما کان ذاک الحفاظ المر أطة أر * حام وضرب عروق فار غالیها ( 23 )
بل للاله کما فاهت روائعه الــ * عصماء فی کل شطر من قوافیها
ضاقت بما رحبت أم القرى برسو * ل الله من بعده واسود ضاحیها
فانصاع یدعو له بالخیر مبتهلا * بدعوة لیس بالمجبوه داعیها
لولم تکن نفس عم المصطفى طهرت * ما فاه فوه بما فیه ینجیها
عاما قضى عمه فیه وزوجته * قضاه بالحزن یبکیه ویبکیها
أعظم بایمان مبکی المصطفی سنة * أیامها البیض أدجى من لیالیها
من صلبه انبثت الانوار قاطبة * فالمرتضى بدؤها والذخر تالیها
هذا أبو طالب شیخ الاباطح وهذه نبذة من آیات ایمانه الخالص ( ما کتبناها علیهم الا ابتغاء رضوان الله ) (24 ) ( لیستیقن الذین أوتوا الکتاب ویزداد الذین آمنوا ایمانا ولا یرتاب الذین أوتوا الکتاب والمؤمنون ) ( 25 ) ( والذین جاؤوا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذین سبقونا بالایمان ولا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا انک رؤوف رحیم ) ( 26 ) .
--------------------------------------------------------------------------
(1) صحیح البخاری : 3 / 1408 ح 3670 ، ص 1409 ح 3672 و 5 / 2293 ح 5855 ، ص 2400 ـ 2401 ح 6196 ، صحیح مسلم : 1 / 247 ح 357 کتاب الإیمان ، الطبقات الکبرى : 1 / 124 ، مسند أحمد : 1 / 339 ح 1766 ، ص 340 ح 1771 ، عیون الأثر : 1 / 172 ، البدایة والنهایة : 3 / 154 .
(2) الجرح والتعدیل : 5 / 361 رقم 1700 .
(3) العلل ومعرفة الرجال : 1 / 249 رقم 339 .
(4) التاریخ : 2 / 373 .
(5) میزان الاعتدال : 2 / 151 ( 2 / 660 رقم 5235 ) . ( المؤلف ) .
(6) الجرح والتعدیل : 5 / 395 رقم 1833 .
(7) میزان الاعتدال : 2 / 128 ( 2 / 633 رقم 5125 ) . ( المؤلف ) .
(8) مستدرک الحاکم : 2 / 326 ح 3291 ، وکذا فی تلخیصه ) صححه هو والذهبی فی التلخیص ، تاریخ أبی الفداء : 1 / 120 ، المواهب اللدنیة : 1 / 71 ( 1 / 262 ) ، کشف الغمة للشعرانی : 2 / 144 ، کنز العمال : 7 / 128 ( 14 / 37 ح 37874 ) ، شرح المواهب للزرقانی : 1 / 291 . ( المؤلف ) .
(9) الترغیب والترهیب : 4 / 432 ـ 437 ح 91 ، 93 ، 94 ، 96 ، 98 .
(10) مسند أحمد : 2 / 444 ح 7028 .
(11) المعجم الکبیر : 18 / 59 ح 107 .
(12) الإحسان فی تقریب صححی ابن حبان : 14 / 376 ح 6463 .
(13) الترغیب والترهیب : 4 / 436 ح 096
(14) مسند أحمد : 3 / 561 ح 11743 .
(15) مسند أحمد : 3 / 323 ح 10335 .
(16) الإحسان فی تقریب ابن حبان : 14 / 384 ح 6466 .
(17) الروض الأنف : 2 / 185 .
(18) نحن لا نقیم لمثل هذه الروایة وزنا ولا کرامة ، غیر أن خضوع القوم لها یلجئنا إلى الحجاج بها . ( المؤلف ) .
(19) الجامع لأحکام القرآن : 11 / 102 ـ 103 ، تفسیر البیضاوی : 2 / 40 ، تفسیر الخازن : 3 / 232 .
(20) أخرجه البخاری فی صحیحه . ( المؤلف ) .
(21) سنن الدارقطنی : 4 / 208 ـ 209 ح 17 ـ 20 ، المعجم الکبیر للطبرانی : 2 / 97 ح 1429 ، مجمع الزوائد : 1 / 170 ، کنز العمال : 1 م 179 و 196 ح 907 و 992 ـ 994 بألفاظ مختلفة .
(22) أحد شعراء الغدیر فی القرن الرابع عشر تأتی ترجمته إن شاء الله تعالى . ( المؤلف ) .
(23) أطیط الإبل : حنینها
(24) الحدید : 27 .
(25) المدثر : 31 .
(26) الحشر : 10