Rituales y actos recomendables del mes de Muharram

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Nota del día

Rituales y actos recomendables del mes de Muharram

Organizar ceremonias de luto… Vestirse de negro… Llorar por el Imam Husain (P)

En la cultura islámica y los informes de los líderes religiosos se han mencionado ciertos rituales y prácticas para las ocasiones de los meses lunares; y en especial, se ha hecho hincapié en la conmemoración el mes de Muharram y los acontecimientos importantes que tuvieron lugar en este mes. [1]

 

El mes de Muharram en un vistazo

El primero de Muharram es el comienzo del año lunar de la hégira.

Aunque la emigración del Profeta (PBD) a Medina tuvo lugar en el mes de Rabi' al Awwal; en la época posterior al Fallecimiento del Profeta (PBD) el primer día del mes de Muharram fue designado como el inicio del calendario lunar. [2]

El segundo día de Muharram es el día en que el Imam Husain (P) y sus compañeros llegaron a la tierra de Karbala.

El Imam Husain (P) llegó a la tierra de Karbalá un día miércoles, que fue el primer día del mes de Muharram del año 61 de la hégira. Tan pronto como llegaron a ésta tierra, el caballo del Imam se detuvo. Luego, el Imam Husain (P) montó otro caballo y cambió de caballo siete veces, pero ninguno se quiso mover. En este momento, el Imam (P) para hacer entender a los demás preguntó: “¿cómo se llama ésta tierra?”

Le respondieron con varios nombres como: Qazeriyah, Mariah, Neinawa, la costa de Éufrates, y Karbalá.

El Imam (P) suspiró profundamente y dijo: “Aquí se martirizarán nuestros hombres, aquí se derramará nuestra sangre, aquí capturarán a nuestras mujeres y aquí estarán nuestras tumbas. Esta tierra es el lugar prometido por mi abuelo –el Profeta Muhammad (PBD)- donde debo cumplir mi misión divina.”. [4]

 

El tercer día de Muharram es el día de La llegada de Umar Ibn Saad a Karbalá

Antes del suceso de Ashûra, Ibn Ziyad, el gobernador de Kufa había enviado un mensaje a Umar ibn Saad diciéndole que si luchara contra el Imam Husain (P) y lo matara le daría la gobernación de la Ciudad Rey en Irán.

Umar Ibn Saad fue ante Ibn Ziyad para retirarse de esta misión, Ibn Ziyad le dijo: “Te retiro, pero te privo también de la gobernación de la Ciudad Rey”. Umar Ibn Saad pidió un plazo de una noche para pensar en ello, y por fin como no pudo superar la tentación de la gobernación, decidió luchar contra el Imam Husain (P). Al día siguiente fue ante Ibn Ziyad y le dijo que estaba dispuesto a comandar el ejército contra el Imam; Ibn Ziyad lo mandó con un ejército numeroso a Karbalá, y ellos, en el tercer día del mes de Muharram llegaron a aquella tierra.

En este día, el Imam Husain (P) escribió una carta para la gente de Kufa y la envió con su emisario Qeis Ibn Musahhar a Kufa. Sin embargo, los soldados de Ibn Ziyad lo capturaron en el camino de Kufa y cuando Qeis habló contra Yazid e Ibn Ziyad, lo martirizaron.

 

En el sexto día de Muharram se llevó a cabo el primer bloqueo del Éufrates contra la caravana del Imam Husain (P)

Se ha narrado que en este día, Umar Ibn Saad envió a Shabas Ibn Rebi’i con tres mil soldados para cercar el rio de Éufrates.

 

El séptimo día de Muharram es el día en que impidieron completamente el acceso al agua para el Imam Husain (P) y sus compañeros

llegó una carta de Ibn Ziyad para Umar Ibn Saad donde le había dicho: “¡Oh hijo de Saad! impide la unión entre Husain y el agua del Éufrates y mantente atento que se cumpla esta orden para que no tomen ninguna gota de agua”. Ibn Saad, enseguida envió a 500 jinetes para cercar el rio. [5] [6]

 

El noveno día de Muharram (el día de Tasu'a)

Según el Imam Sadiq (P), es el día en que el Imam Husain (P) y sus compañeros fueron rodeados en Karbala, y los enemigos se reunieron para luchar con él. Ibn Ziyad y Umar Ibn Saad estaban contentos con el gran número de su ejército que se les había unido, y estaban seguros de que no habría ayuda para el Imam Husain (P) y nadie lo ayudaría. [7] [8]

Ese día, Shimr llegó a Karbala con una carta de Ibn Ziyad dirigida a Umar Ibn Saad pidiéndole que fuera estricto con Husain y sus compañeros en obligarles a jurarle lealtad a Yazid, y que si se negaban, debía matarlos a todos. El Imam Husain (P) se negó a aceptar la humillación de jurar lealtad al enemigo; Pero les pidió que le dieran un plazo esa noche, para poder adorar, orar y rezar. El honorable Abbas (P) se dirigió hacia el ejército y parado frente a ellos empezó a exhortar, y después de hablar con ellos, logró tomar la noche como indulto, a pesar de que Umar Ibn Saad no tenía intención de aceptar la propuesta del Imam (P). Entonces, el ejército de Umar Ibn Saad retornó a su lugar. Sin embargo, el campamento del Imam Husain (P) estaba rodeado por el ejército de Yazid. [9]

 

El décimo día de Muharram  (el día de Ashura),

El día de Ashura es un día épico e inolvidable en la historia del Islam; Es el día de sacrificio, y valentía. [10]Es el día del martirio del señor de los mártires, el Imam Husain (P) y sus compañeros, en la tierra de Karbala. [11]

 

El 11 de Muharram, el cautiverio de la familia del Imam Husain (P)

Después del suceso de Ashûra, Umar Ibn Saad permaneció en Karbalá hasta el mediodía del undécimo día de Muharram para realizar los ritos fúnebres de sus muertos y enterrarlos. Después del mediodía ordenó a sus soldados que montasen a las nietas del Enviado de Dios (PBD) sobre camellos sin monturas y que pusiesen grilletes en el cuello del Imam Sayyad (P).Ellos los llevaron como cautivos haciéndolos pasar entre los cuerpos masacrados. En la tarde del undécimo día de Muharram, los miembros de la familia del Imam Husain (P) fueron tomados en cautiverio y marcharon hacia Kufa. Por la noche llegaron a la ciudad de Kufa estando adoloridos y afligidos. A pesar de esto, los soldados del enemigo los detuvieron detrás de la entrada de Kufa hasta la madrugada. Por la mañana Umar Ibn Saad salió fuera de Kufa mostrándose feliz por su supuesta victoria y entró a Kufa con los cautivos.

 

El 12 de Muharram es el día del martirio del Imam Sayyad (P)

El Imam Sayyad (P) fue envenenado por la orden de Walid Ibn 'Abd al-Malik, el califa omeya de aquel entonces, y así alcanzó el martirio en el año 94 ó 95 de la hégira. [12] [13]

Es de hacer notar que según los informes más auténticos, el martirio del Imam Sayyad (P) fue el 25 de Muharram. [14] [15]

 

Rituales del mes de Muharram

El mes de Muharram es el mes de tristeza de los musulmanes,  es el mes en el que se conmemora la valentía, los sacrificios del señor de los mártires, el Imam Husain (P) y sus fieles compañeros en Karbala. [16]

En las comunidades islámicas, se realizan ciertos rituales y programas durante el mes de Muharram, entre ellos organizar ceremonias y procesiones de luto, vestirse de negro y participar en las reu n i o nes y charlas.

 

Organizar ceremonias de luto

Es apropiado que todos los seguidores de Ahlul-Bait (P) participen en las reu n i o nes de luto durante el mes de Muharram, conmemoren el martirio del Imam Husain (P) y sus compañeros y tomen lección de la historia de Ashura. Especialmente los jóvenes y adolescentes deben familiarizarse con estas ceremonias y deben prestar atención a que es gracias a Ashura que el Islam se ha mantenido. Se puede afirmar que cada año, en el mes de Muharram fluye sangre nueva por las venas del Islam. [18]

 

Vestirse de negro

Es recomendable vestir ropa negra durante el luto por el Imam Husain (P). Vestirse de negro es desaconsejable en condiciones normales, pero este acto, adquiere una virtud durante el mes de Muharram como señal de respeto y tristeza por el martirio del Imam Husain (P). [19] [20]

Por lo tanto, se recomienda que los jóvenes y mayores se vistan con ropas negras y participen en la ceremonia de luto del Imam Husain (P) con este tipo de ropa. [21]

 

Llorar por el Imam Husain (P)

En las reu n i o nes de luto por el Imam Husain (P) es una costumbre que el orador, al final de su discurso, hable de la historia de Ashûra, y mencione algunas partes de esta tragedia recitando poemas a este respecto. En este momento, los presentes en la reunión, empiezan a llorar, o pretenden estar llorando.

El llanto por el Imam Husain (P) significa llorar por el martirio y los sufrimientos del Imam Husain (P) y sus compañeros en el suceso de Karbalá. Respecto a la virtud de este acto, se han narrado muchos hadices del Profeta (PBD) y su Ahlul-Bait (P) en los que se enfatiza que el llanto por los sufrimientos del Imam Husain (P) tiene muchas recompensas.

El Sheij Saduq, narra que uno de los compañeros del Imam Rida (P) llamado Rayyan Ibn Shabib fue ante el Imam Rida (P) el primer día de Muharram, y el Imam (P) mientras recordaba los sufrimientos de su bisabuelo, le dijo:

::“Oh hijo de Shabib, si vas a llorar por algo, llora por Husain Ibn 'Alí Ibn 'Abi Talib (P). En verdad él fue decapitado como se degüella un cordero, y dieciocho personas de su familia fueron martirizadas junto a él, quienes no tenían semejantes en la tierra.”[22]

En otra parte de la narración, el Imam Rida (P) dice:

::“Oh hijo de Shabib, si lloras por Husain (P) y tus lágrimas fluyen por tus mejillas, Dios perdonará los pecados que has cometido, ya sean grandes o pequeños, pocos o muchos".[23]

El Imam Sadiq (P) narra que su abuelo, el Imam Sayyad (P) lloraba durante veinte años por el martirio de su padre. Incluso, cada vez que le servían agua y comida, recordaba la sed y los sufrimientos de su padre en Karbalá, y lloraba.[24]

En algunas narraciones, se afirma que los ángeles, los profetas, la tierra y el cielo, los animales del desierto y el mar también lloraron por el Imam Husain (P).[25]

Es de hacer notar que según algunos eruditos, la condición para disfrutar de todas estas recompensas es dar fe y creer en la posición y el Wilayat del Imam Husain (P), ser leal a sus objetivos, abstenerse de los pecados y realizar las prácticas obligatorias.[26]

Llorar por el Imam Husain y los mártires de Karbalá se considera una renovación de la lealtad a los valores del movimiento de Ashura y la cultura del martirio. Este llanto es signo de una conexión cordial con Ahlul-Bait (P) y una manifestación de lealtad con el Imam Husain (P). De hecho, el llanto y el luto por el Imam Husain (P) son los factores que han mantenido vivo al Islam.

 

Las prácticas del mes de Muharram

Prácticas recomendables del primer día de Muharram

En una narración, se ha transmitido que el Imam Ridâ (P) dijo: “Todo aquel que ayune en este día e invoque a Dios, Dios le responderá su súplica. Este día es el mismo día en el que el Profeta Zacarías (P) le pidió un hijo a Dios y Dios respondió su súplica y le dio a Juan (P). [33]

Hay otra narración transmitida del Imam Baqir (P) donde el Imam dijo “Quien ayune en este día, Dios responderá su súplica, tal como respondió la súplica de Zacarias (P)”. [34]

Es recomendable realizar una oración al inicio de este mes, la cual consta de dos ciclos, en el primer ciclo luego de recitar la Sura Al-Fatiha, se recita treinta veces la Sura Al-Ijlas (la Sura N° 112), y en el segundo ciclo luego de recitar la Sura Al-Fatiha, se recita treinta veces la Sura Al-Qadr (la Sura N° 97); y luego de terminar la oración, es recomendable dar una cantidad de limosna en el camino de Dios; quien realice este acto, ha tomado la bendición de Dios para su salud durante este mes.

Se ha narrado por el Imam Ridâ (P) que el Profeta Muhammad (PBD) rezaba una oración de dos ciclos en el primer día del mes de Muharram y luego del rezo levantaba sus manos y recitaba tres veces la siguiente súplica:

 “¡Dios mío! Tú eres el Eterno sin principio, y éste es un año nuevo; te pido en el mismo la inmunidad contra el Satán, y el poder sobre esta alma incitadora al mal.” [35] [36]

Se recomienda el ayuno durante los primeros diez días de Muharram, excepto el día de Ashura.

El difunto "Sheij Tusi" dijo que se recomienda ayunar durante los primeros diez días de Muharram excepto el décimo día. El día de Ashura, es recomendable abstenerse de comer y beber hasta la tarde (antes del ocaso), sin la intención de ayunar. Es de hacer notar que el ayuno de este día fue una innovación fabricada por los omeyas, quienes ayunaban este día para celebrar su así llamada victoria en el suceso de Karbala. [37] [38]

 

Los actos recomendables de la noche anterior al décimo día de Muharram (La noche anterior a Ashûra)

Para la noche anterior al día de Ashura se han mencionado muchas prácticas recomendables y súplicas, algunas de las cuales son las siguientes: [39]

 

Vigilia

En un hadiz, se ha narrado que el Profeta (PBD) dijo: “Quien permanece despierto (dedicándose a adorar a Dios) en la noche anterior a Ashûra; será como si ha realizado la adoración que realizan los Ángeles”.  [40] [41]

 

Oración de la víspera de Ashura

 Se ha narrado que el Profeta Muhammad (PBD) dijo, “En la noche anterior al día de Ashûra, es recomendable realizar cuatro ciclos de oración y en cada ciclo recitar una vez la Sura al-Fatiha y cincuenta veces la Sura al-Ijlas. Cuando se termina la oración, se recomienda recordar mucho a Dios y enviar salutaciones (Salawat) al Enviado de Dios (PBD) y pedir a Dios que aleje a los enemigos de Ahlul-Bait (P) de Su misericordia.

En otra parte se ha recomendado realizar cien ciclos de oración, (cincuenta oraciones de dos ciclos) y que en cada ciclo recitar una vez la Sura al-Fatiha y tres veces la sura al-Ijlas y después de finalizar estas oraciones, decir setenta veces: SUBHANA ALLAH, WAL-HAMDULILAHI WA LA ILAHA ILA ALLAH WA ALLAHU AKBAR WA LA HAULA WA LA QUWWATA IL-LA BIL-LAH AL-‘ALIYEL-‘AZIM.

(Exaltado sea Allah, y la alabanza es para Allah, y no hay ningún dios excepto Allah, y Allah es el más grande, y no hay poder ni fuerza sino en Dios, el Altísimo, el más Grande). [45]

El Enviado de Dios (PBD) dijo: “Quien realice esta oración, Después de su muerte, Dios aromatiza su tumba y hasta el momento del toque de la trompeta –el día de la resurrección- su tumba estará alumbrada” [46] [47]

 

Los actos recomendables del décimo día del mes de Muharram (Ashûra)

El día de Ashura es el día del martirio del Imam Husain (P) y sus leales compañeros, es el día de tristeza y sufrimiento de los Imames Infalibles (la paz sea con ellos) y sus shiítas. En este día, es recomendable realizar las siguientes prácticas:

 

Pedir a Dios que aleje Su misericordia de los asesinos del Imam Husain (P)

Según el libro de Bihar al-Anwar: Dios Todopoderoso, Gabriel, Adán, Noé, Abraham, Ismael, Moisés, Salomón y Jesús (la paz sea con ellos) maldijeron a Yazid, el asesino de Husain (P). [49]

Es recomendable pronunciar mil veces la siguiente frase para pedir a Dios que aleje Su misericordia de los asesinos del Imam Husain (P): “Allahumma-la´an qatalatal Husain”.  [51] [52]

 

Abandonar el trabajo y las labores

Es recomendable que los shiítas en este día abandonen sus labores, y que no preparen ni reserven las necesidades del hogar, y lloren en sus casas estando tristes como si acabaran de perder a un ser querido.[53]

El Imam Rida (P) dijo a este respecto: “Quien deja el trabajo en el día de Ashûra y esté doliente y triste, Dios satisfará sus necesidades diarias y eternas; y quien esté triste y le abrume el llanto en el día de Ashûra, el día de la resurrección será el día de su alegría y la felicidad y su mirada se iluminará al vernos en el Paraíso; y si alguien celebra el día de Ashûra como el día de su alergia y se esfuerza en este día para ganar propiedades, esta propiedad no tendrá bendiciones.” [55] [56]

 

Dar el pésame a los creyentes

Es recomendable que los creyentes y los amantes de Ahlul-Bait (P) expresen su tristeza y sus condolencias con corazones ardientes y lágrimas. [59]

El Imam Baqir (P) dijo: En este día, los shiítas se consuelan unos a otros, y es mejor hacerlo con las siguientes frases: “Las grandes recompensas de Dios sean para nosotros los dolientes de Husain (P) y que Dios nos ponga entre aquellos que buscan venganza por su sangre con la compañía de nuestro Imam Mahdi (P)”. [62]  [63]

 

Recitar la Sura al-Ijlas

Recitar mil veces la sura al-Ijlas, que tiene muchas recompensas en este día.

El Imam Sadiq (P) dijo: “Quien recite mil veces la Sura al-Ijlas en el día de Ashûra, Dios, el Misericordioso, le otorgará Su misericordia, y a quien reciba la misericordia de Dios, no será castigado.” [64] [65]

 

Abstenerse de comer y beber

En el día de Ashûra es recomendable abstenerse de comer y de beber sin intención de ayuno hasta que llegue la tarde. Cuando llega la tarde, se recomienda consumir poca comida y agua (como lo hacen los dolientes). [66] [67]

Además, en este día, debemos abstenernos de bromas, de la risa, de los placeres mundanos y del entretenimiento. [68]

 

Estar triste y recordar los sufrimientos de la familia del Imam Husain (P)

Es recomendable en el atardecer del día de Ashura, recordar las aflicciones que ocurrieron con los niños y las mujeres de la familia del Imam Husain (P), y los momentos más difíciles que pasaron para el Ahlul-Bait del Profeta Muhammad (PBD). En este día, los enemigos estaban embriagados por el fragor de la victoria, mientras que los cuerpos de los mártires de Karbalá yacían en la tierra y las mujeres y los niños lloraban angustiados. Al mismo tiempo, los enemigos atacaron, robaron y quemaron las carpas de campaña del Imam ((P). Los niños huérfanos, las mujeres sin protección y los niños sedientos corrían hacia cualquier lado, y se refugiaban en la honorable Zaynab (P), el Imam Sayyad (P) y la honorable Umm Kulzum (P). La honorable Zaynab (P) y el Imam Sayyad (P) trataban de calmar las dificultades de los demás, hasta tranquilizar sus almas, a pesar de que ellos mismos sufrían tantas aflicciones. [69]

 

Recitar la Ziyarat de Ashûra

Recitar la Ziyarat del Imam Husain (P) conocida como la “Ziyarat de Ashûra” en este día tiene muchas recompensas. Esta Ziyarat se puede recitar en un lugar lejano o cercano al santuario del Imam Husain (P) y es una de las mejores benefactoras de la virtud y de la prosperidad para el creyente.  [70]

 

Recomendación del Imam Sadiq (P) acerca de la Ziyarat del Imam Husain (P)

Una de las prácticas muy recomendables en el dia de Ashura es visitar el santuario del Imam Husain (P) o recitar su Ziyarat desde lejos. Al respecto, Yabir Yu’fi narra:

El día de Ashura, visité al Imam Sadiq (P) y me dijo: "Quien ore cerca de la tumba del Imam Husain (P) en la noche anterior a Ashura, será resucitado el Día de la Resurrección como si hubiese sido martirizado junto al Imam Husain (P)." [71] En otro hadiz, leemos que el Imam (P) dijo: “Quien visite el santuario del Imam Husain (P) en el día de Ashura, el Paraíso se vuelve obligatorio para él.” [72] [73]

Según los hadices, quien da agua a los peregrinos de Karbala en el día de Ashura es como si hubiese dado agua al ejército del Imam Husain (P) y hubiese estado presente junto a ellos en la batalla de Karbala. [74] [75]

 

Filosofía del luto por el Imam Husain (P)

Según los estudiosos, el luto por el Imam Husain (P) tiene efectos y filosofías especiales; y es por lo tanto que todos los Imames (P) lo recomiendan. Algunos de estos efectos son los siguientes:

Preservar la Escuela de Ahlul-Bait (P):

Como afirman los pensadores musulmanes e incluso los oponentes de la Escuela Shi’a, las ceremonias de luto por el Imam Husain (P) son un factor eficiente para despertar al pueblo musulmán y enseñarle la conducta del Imam (P) y sus consejos para preservar el verdadero Islam. Al respecto, se ha narrado que el Imam Sadiq (P) dijo: “Ciertamente me gustan estas ceremonias y reu n i o nes. De esta manera vivificad nuestras enseñanzas.”[76]

Unidad de la Comunidad Islámica:

Cada pueblo requiere de un factor unificador para garantizar su éxito y solidaridad. Para los seguidores de la Escuela de Ahlul-Bait (P) el luto por el Imam Husain (P) es el factor más eficiente para lograr este propósito.

Vivificar las enseñanzas del Imam Husain (P) en contra de la opresión: Uno de los propósitos de organizar las ceremonias del luto por el Imam Husain (P) es conmemorar la historia del Imam (P) y vivificar sus propósitos; entre los cuales se encuentran la lucha contra la opresión e iniquidad.

Revivir los sentimientos humanos:

Las reu n i o nes y ceremonias de luto por el Imam Husain (P) se organizan basadas en los sentimientos humanos; y en especial por el amor hacia el fundador de este movimiento, el Imam Husain (P).[77]

En conclusión, cabe mencionar que los enemigos del Islam y sus partidarios occidentales ven en peligro sus intereses ilegítimos con el despertar de los musulmanes y por lo tanto han utilizado todo su poder satánico y propagandístico para crear conflicto y división entre los musulmanes y alejarlos de la escuela del Imam Husain (P), la escuela que rechaza la humillación bajo el yugo de los opresores. [79]

En tal situación, es necesario advertir a todos los musulmanes que estén alerta para no caer en la trampa de los enemigos; y que todos participen en las reu n i o nes de Muharram como un factor para la unidad entre los musulmanes, y aprovechar esta oportunidad para apoyar a los oprimidos del mundo. [80]

 

Notas

[1] Mafatih Nowin; pág.598.

[2] Ibíd; página 599.

[3]  Bihar al-Anwar; vol. Pág. 383.

[4] Mafatih Nowin; pág.599.

[5] Bihar al-Anwar; vol. Pág. 389.

[6] Mafatih Nowin; pág.599.

[7]  al-Kafi; vol 4; pág.147; H 7.

[8] Mafatih Nowin; pág.599.

[9] Bihar Al-Anwar; Tomo 44, página 392.

[10] Mafatih Nowin; pág.599.

[11] Ibíd; Pág. 600.

[12]  Bihar Al-Anwar; tomo  46; pág.151; h.11.

[13] Mafatih Nowin; Pág. 600.

[14] Misbah al-Mutuhayyid; Pág. 787.

[15] Mafatih Nowin; Pág. 600.

[16] Ibíd.

[17] Sheij Saduq, Amali; pág.128;

[18] Mafatih Nowin; Pág. 600.

[19] Ahkame Azadari; Pág. 56.

[20] Estefta’at Yadid; c 1; pág.58.

[21] Nuestra doctrina; Pág. 111.

[22] Sheij Saduq, Al-Mali, 1376 H, página 130.

[23] Sheij Saduq, Al-Amali, 1376 H, págs. 129 y 130

[24] Ibn Shahr ashub, Manaqib Ale Abi Talib, 1378, vol.4, p.165.

[25] Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 45, páginas 218 y 220.

[26] Ayatola Makarem Shirazi, Mensaje del Imam Amirul Mu’minin (P), 1386, vol.14, p.334.

[33] Iqbal al-Amal; pág. 544, Bihar Al-Anwar; Volumen 44; Pág. 285.

[34] Ref. Mafatih Nowin, p. 579.

[35] Iqbal; pág.553; Bihar Al-Anwar; Volumen 95; Pág. 333.

[36] Mafatih Nowin; Pág. 602.

[37] Misbah al-Mutuhayyid; Pág. 771.

[38] Mafatih Nowin; Pág. 602.

[39] Ibíd.

[40] Iqbal; Pág. 555.

[41] Mafatih Nowin; Pág. 602.

[45] Mafatih Nowin; Pág. 603.

[46] Iqbal; Pág. 555.

[47] Mafatih Nowin; Pág. 603.

[49] Yelwe Haqq; Pág. 162.

[51] Zad al-Ma’ad; Pág. 372.

[52] Mafatih Nowin; Pág. 604.

[53] Ibíd; pág.

[55] Iqbal; p. 578.

[56] Mafatih Nowin; Pág. 603.

[59] Mafatih Nowin; Pág. 605.

[62] Zad al-Ma’ad; Pág. 374.

[63] Mafatih Nowin, p. 604.

[64]  Iqbal; Pág. 577.

[65] Mafatih Nowin, pág. 604

[66] Zad al-Ma’ad; Pág. 372.

[67] Mafatih Nowin, pág. 605

[68]  Zad al-Ma’ad; Pág. 372.

[69] Mafatih Nowin; Pág. 605.

[70] Ref. Mafatih Nowin, Pág. 590.

[71] Kamel al-Ziyarat; capítulo 71; pág. 173, H 1.

[72]  Ibíd; pág.174; H 2.

[73] Mafatih Nowin; Pág. 393.

[74] Kamel al-Ziyarat; capítulo 71; H5, Bihar Al-Anwar; Volumen 98; pág.15; h.14.

[75] Mafatih Nowin; Pág. 393.

[76] Hurr ‘Amili, Wasa’il al-Shi’a, vol 10, pp. 391-392, capítulo 87, hadiz 2.

[77] Darbani, Ahkam Azadari, p. 31.

[79] Mensaje del Ayatolá Makarem Shirazi con motivo del comienzo del mes de Muharram 30/08/1385 s;


Fecha de emisión: « 2024/7/5 »
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