En la cultura islámica y de acuerdo con los relatos transmitidos por los líderes religiosos, se han prescrito ciertos rituales y prácticas específicos para conmemorar las distintas ocasiones de los meses lunares. De manera muy especial, se ha puesto un profundo hincapié en la observancia del mes de Muharram y en la rememoración de los trascendentales acontecimientos históricos que tuvieron lugar durante este periodo. [1]

El mes de Muharram en un vistazo

El primer día de Muharram marca el inicio del año lunar de la hégira.

Aunque la histórica emigración del Profeta (PBD) a la ciudad de Medina aconteció verdaderamente en el mes de Rabi' al Awwal, en la época posterior a su noble fallecimiento se tomó la decisión de designar el primer día de Muharram como el punto de partida oficial del calendario lunar. [2]

El segundo día de Muharram es la fecha solemne en la que el Imam Husain (P) y sus leales compañeros arribaron a la tierra de Karbalá.

Esta llegada tuvo lugar un miércoles, coincidiendo con el primer día del mes de Muharram del año 61 de la hégira. Las crónicas relatan que, tan pronto como pisaron aquella planicie, el caballo del Imam se rehusó a avanzar. Ante esta situación, el Imam Husain (P) cambió de montura hasta en siete ocasiones, pero ningún corcel consintió en dar un paso más. En ese instante revelador, con el propósito de ilustrar a sus acompañantes sobre el destino que les aguardaba, el Imam (P) preguntó: “¿Cómo se llama esta tierra?”.

Sus hombres le respondieron enumerando diversos nombres tradicionales: Qazeriyah, Mariah, Neinawa, la costa del Éufrates y, finalmente, Karbalá.

Al escuchar este último, el Imam (P) suspiró con profunda aflicción y sentenció: “Aquí habrán de ser martirizados nuestros hombres, aquí se derramará inexorablemente nuestra sangre, aquí capturarán a nuestras mujeres y aquí yacerán nuestras tumbas. Esta tierra es el lugar prometido por mi abuelo, el Profeta Muhammad (PBD), el sitio exacto donde debo cumplir íntegramente mi misión divina”. [4]

El tercer día de Muharram conmemora la fatídica llegada de Umar Ibn Saad a Karbalá.

Antes de que se desencadenara la tragedia de Ashura, Ibn Ziyad, a la sazón gobernador de Kufa, había enviado un mensaje persuasivo a Umar ibn Saad, prometiéndole que, si accedía a combatir contra el Imam Husain (P) y lograba darle muerte, le concedería como recompensa la anhelada gobernación de la Ciudad Rey en Irán.

Cuando Umar Ibn Saad se presentó ante Ibn Ziyad con la firme intención de rechazar semejante encargo, el gobernador lo amenazó sin miramientos: “Te relevo de la misión, pero también te privo definitivamente de la gobernación de la Ciudad Rey”. Angustiado por la decisión, Umar Ibn Saad solicitó un plazo de una noche para meditarlo. Finalmente, al no poseer la entereza moral para superar la tentación del poder y la riqueza, resolvió enfrentarse al Imam Husain (P). Al amanecer del día siguiente, acudió ante Ibn Ziyad y le comunicó su total disposición para comandar las tropas. De inmediato, Ibn Ziyad lo despachó al frente de un numeroso y bien pertrechado ejército con destino a Karbalá, arribando a aquellas tierras durante el tercer día del mes de Muharram.

En esa misma jornada, el Imam Husain (P) redactó una carta dirigida a los habitantes de Kufa, confiándola a su valeroso emisario Qeis Ibn Musahhar. Lamentablemente, las patrullas de Ibn Ziyad lo interceptaron en el camino; tras ser capturado, Qeis pronunció un encendido y valiente discurso en contra de la tiranía de Yazid e Ibn Ziyad, lo que le valió ser cruelmente martirizado.

El sexto día de Muharram se materializó el primer bloqueo del río Éufrates en contra de la caravana del Imam Husain (P).

Los registros históricos narran que, en este día, Umar Ibn Saad despachó a Shabas Ibn Rebi’i al mando de un contingente de tres mil soldados armados con el único propósito de cercar las riberas del Éufrates y restringir el acceso al cauce.

El séptimo día de Muharram es la dolorosa jornada en la que se impidió por completo el acceso al agua vital al Imam Husain (P) y a sus allegados.

Aquel día llegó a manos de Umar Ibn Saad una misiva perentoria de Ibn Ziyad dictaminando: “¡Oh, hijo de Saad! Impide cualquier unión entre Husain y el agua del Éufrates. Mantente sumamente atento para asegurar que esta orden se cumpla a cabalidad, de modo que no logren beber ni una sola gota”. Acatando la cruel instrucción, Ibn Saad desplegó de inmediato a 500 jinetes experimentados para sellar el cerco en torno al río. [5] [6]

El noveno día de Muharram (Tasu'a).

De acuerdo con las enseñanzas del Imam Sadiq (P), este es el aciago día en el que el Imam Husain (P) y su menguada comitiva quedaron rodeados de forma inexpugnable en Karbalá, mientras las vastas hordas enemigas se congregaban ansiosas para el inminente combate. Tanto Ibn Ziyad como Umar Ibn Saad se regocijaban ante la abrumadora magnitud del ejército que se les había unido, confiando plenamente en que el Imam Husain (P) se encontraba aislado y que nadie acudiría en su auxilio. [7] [8]

En esa misma fecha, el despiadado Shimr llegó a Karbalá portando una nueva carta de Ibn Ziyad dirigida a Umar Ibn Saad. En ella le exigía la máxima severidad: debía obligar a Husain y a sus partidarios a jurar incondicional lealtad a Yazid o, en caso de la más mínima negativa, aniquilarlos a todos sin piedad. Como era de esperarse, el Imam Husain (P) rehusó tajantemente someterse a la humillación de rendir pleitesía a un enemigo tiránico. No obstante, solicitó una tregua durante aquella noche para poder consagrarse a la adoración, la oración y la súplica a su Creador. El honorable Abbas (P) se dirigió con majestad hacia las filas del ejército rival y, tras parlamentar con firmeza, logró obtener el indulto nocturno, pese a la evidente reticencia inicial de Umar Ibn Saad. Las tropas omeyas retrocedieron a sus posiciones, pero el campamento del Imam Husain (P) quedó sometido a un asedio total por parte de las fuerzas de Yazid. [9]

El décimo día de Muharram (día de Ashura).

El día de Ashura constituye una fecha épica e imborrable en los anales de la historia del Islam; representa la cumbre inigualable del sacrificio, la devoción y la valentía suprema. [10] Es la jornada lúgubre que atestiguó el martirio del señor de los mártires, el Imam Husain (P), y de la totalidad de sus fieles compañeros en las áridas arenas de Karbalá. [11]

El 11 de Muharram: el desgarrador cautiverio de la familia del Imam Husain (P).

Tras consumarse la espantosa masacre de Ashura, Umar Ibn Saad permaneció en el campo de batalla hasta el mediodía de la undécima jornada para oficiar los ritos fúnebres de sus propios caídos y darles sepultura. Pasado el mediodía, emitió la cruel orden de que sus soldados montaran a las nobles nietas del Enviado de Dios (PBD) sobre camellos desprovistos de monturas y que colocaran pesados grilletes en el cuello del adolorido Imam Sayyad (P). Los arrastraron en calidad de prisioneros, sometiéndolos a la inmensa tortura psicológica de hacerlos desfilar entre los cuerpos masacrados y mutilados de sus seres amados. En la tarde de aquel día, la caravana de cautivos, conformada por los miembros sobrevivientes de la sagrada familia, emprendió su penosa marcha hacia Kufa. Llegaron a los linderos de la ciudad al amparo de la noche, sumidos en la aflicción más profunda y el dolor extremo. A pesar de sus padecimientos, la crueldad de las tropas enemigas los obligó a pernoctar a la intemperie, a las puertas de la urbe, hasta la madrugada. Con la luz del alba, Umar Ibn Saad salió de su campamento jactándose de una victoria deshonrosa, e hizo su entrada triunfal en Kufa exhibiendo a los ilustres cautivos como trofeos de guerra.

El 12 de Muharram marca el día del martirio del Imam Sayyad (P).

El Imam Sayyad (P) fue vilmente envenenado por orden expresa de Walid Ibn 'Abd al-Malik, el despótico califa omeya de aquella época, alcanzando así el alto grado del martirio entre los años 94 y 95 de la hégira. [12] [13]

Resulta pertinente señalar que, de acuerdo con las investigaciones y los informes históricos más fidedignos, el martirio del Imam Sayyad (P) tuvo lugar verdaderamente el día 25 del mes de Muharram. [14] [15]

Rituales del mes de Muharram

Para el mundo musulmán, el mes de Muharram es sinónimo de duelo y consternación profunda; es el periodo sagrado en el que se conmemora el coraje indómito y los inmensos sacrificios protagonizados por el señor de los mártires, el Imam Husain (P), y sus inquebrantables seguidores en Karbalá. [16]

A lo largo y ancho de las comunidades islámicas se desarrollan nutridos programas y rituales durante este mes. Destacan la organización de majestuosas ceremonias y procesiones fúnebres, la adopción de vestimentas de luto y la participación activa en asambleas religiosas y discursos espirituales.

Organizar ceremonias de luto

Resulta sumamente apropiado y virtuoso que la totalidad de los seguidores de Ahlul-Bait (P) se congreguen en las asambleas de luto durante el mes de Muharram, a fin de rememorar el martirio del Imam Husain (P) y sus compañeros, extrayendo invaluables lecciones del suceso de Ashura. Es de vital importancia que las nuevas generaciones, especialmente los jóvenes y adolescentes, se familiaricen íntimamente con estas tradiciones, asimilando la realidad innegable de que la pervivencia del Islam se debe íntegramente al sacrificio gestado en Ashura. Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que, con la llegada de cada mes de Muharram, fluye sangre nueva y vigorosa por las venas de la religión islámica. [18]

Vestirse de negro

Como señal externa de duelo por el Imam Husain (P), se recomienda fervientemente portar indumentaria de color negro. Si bien en condiciones habituales el Islam desaconseja el uso generalizado de este color, dicho acto se reviste de una virtud excepcional durante Muharram, transformándose en una palpable manifestación de respeto, luto y tristeza por el martirio del Imam. [19] [20]

Por consiguiente, es altamente aconsejable que tanto jóvenes como mayores acudan a las ceremonias de rememoración vistiendo ropas oscuras en honor al señor de los mártires. [21]

Llorar por el Imam Husain (P)

Constituye una arraigada y conmovedora costumbre que, en las asambleas de luto, el orador dedique la parte final de su alocución a narrar los episodios trágicos de Ashura, intercalando fragmentos de poesía elegíaca que desgarran el alma. Es en ese instante de profunda conexión emocional cuando los feligreses rompen a llorar genuinamente o, en su defecto, adoptan una actitud de hondo y sincero pesar.

Derramar lágrimas por el Imam Husain (P) simboliza el dolor compasivo ante su martirio y las atrocidades padecidas por él y sus fieles en las áridas llanuras de Karbalá. Respecto al mérito superlativo de este acto, existen múltiples tradiciones y hadices del noble Profeta (PBD) y de la inmaculada Ahlul-Bait (P) que enfatizan las inmensurables recompensas divinas reservadas para quienes lloran por estas aflicciones.

El eminente sabio Sheij Saduq documenta que Rayyan Ibn Shabib, devoto compañero del Imam Rida (P), acudió a visitarlo en el primer día de Muharram. El Imam (P), evocando los tormentos padecidos por su sagrado bisabuelo, se dirigió a él con estas palabras:

“¡Oh, hijo de Shabib! Si tuvieras la intención de llorar por motivo alguno, llora por Husain Ibn 'Alí Ibn 'Abi Talib (P). En verdad, él fue decapitado sin piedad, tal como se degüella a un cordero inerme, y junto a su noble figura fueron martirizados dieciocho excelsos miembros de su linaje, hombres que no tenían parangón alguno sobre la faz de la tierra”. [22]

En un pasaje posterior de la misma narración, el Imam Rida (P) le asegura:

“¡Oh, hijo de Shabib! Si lloras por Husain (P) con tal desconsuelo que tus lágrimas logren fluir por tus mejillas, Dios Todopoderoso perdonará cada uno de los pecados que hayas cometido, sin importar si son grandes o pequeños, escasos o innumerables”. [23]

Asimismo, el Imam Sadiq (P) relata que su venerado abuelo, el Imam Sayyad (P), vertió incesantes lágrimas de dolor por el martirio de su padre durante un lapso de veinte años ininterrumpidos. Llegó a tal punto su aflicción que, cada vez que le presentaban agua fresca o alimento, su memoria revivía la sed abrasadora y la inanición de su progenitor en Karbalá, lo que invariablemente lo sumía en un llanto irrefrenable. [24]

Ciertas tradiciones místicas aseguran, además, que las huestes angelicales, los profetas de la antigüedad, los vastos cielos y la tierra misma, e incluso las criaturas silvestres del desierto y las profundidades del mar, unieron sus lamentos para llorar al Imam Husain (P). [25]

No obstante, resulta imperativo señalar la advertencia de los eruditos religiosos: la condición ineludible para hacerse acreedor de estas excelsas recompensas radica en profesar una fe auténtica, reconocer y acatar el Wilayat (liderazgo divino) del Imam Husain (P), mantener una estricta lealtad hacia sus elevados propósitos, apartarse conscientemente de los pecados y cumplir rigurosamente con los preceptos religiosos obligatorios. [26]

Llorar por el Imam Husain y por los gloriosos mártires de Karbalá se concibe, en esencia, como una renovación solemne de los votos de lealtad hacia los valores inmortales de la épica de Ashura y la sublime cultura del martirio. Estas lágrimas son el signo indubitable de una conexión espiritual e íntima con Ahlul-Bait (P) y una demostración ineludible de fidelidad hacia el Imam. En términos absolutos, el llanto y el duelo perpetuado por el Imam Husain (P) son las columnas vertebrales que han garantizado la vitalidad inmarcesible del Islam a través de los siglos.

Las prácticas del mes de Muharram

Prácticas recomendables del primer día de Muharram

Se ha preservado una bendita narración en la que el Imam Rida (P) establece: “Todo aquel que decida ayunar en este día e invoque sincera y humildemente a Dios, verá cómo el Señor responde a su súplica. Este día es idéntico a la jornada en la que el profeta Zacarías (P) rogó a Dios por descendencia, y el Creador, escuchando su ruego, le concedió a su hijo Juan (P)”. [33]

Existe, de igual modo, un relato transmitido por el Imam Baqir (P) que corrobora este hecho: “Quien guarde ayuno en este día, Dios dará cabal respuesta a su súplica, tal y como respondió misericordiosamente a la petición de Zacarías (P)”. [34]

Asimismo, al despuntar el primer día de este sagrado mes, es sumamente aconsejable llevar a cabo una oración meritoria que consta de dos ciclos. En el primer ciclo, inmediatamente después de recitar la Sura Al-Fatiha, el orante debe recitar treinta veces la Sura Al-Ijlas (Sura N° 112); en el segundo ciclo, tras volver a leer la Sura Al-Fatiha, recitará treinta veces la Sura Al-Qadr (Sura N° 97). Al concluir satisfactoriamente esta oración, la tradición encomienda dispensar una limosna en el camino de Dios. Quien obre de esta piadosa manera habrá asegurado sobre sí el manto protector y la bendición divina para gozar de buena salud a lo largo de todo el mes.

El Imam Rida (P) narró también que el glorioso Profeta Muhammad (PBD) acostumbraba a realizar una plegaria de dos ciclos el primer día de Muharram. Al culminar sus postraciones, alzaba las manos al cielo y pronunciaba por triplicado la siguiente y profunda súplica:

“¡Dios mío! Tú eres el Eterno sin principio, y he aquí que da inicio un año nuevo; te imploro en él Tu escudo e inmunidad contra las asechanzas de Satán, y te ruego que me concedas el dominio y la fortaleza sobre esta alma mía, que es incitadora constante al mal”. [35] [36]

Por otra parte, se subraya la recomendación de ayunar ininterrumpidamente durante los primeros nueve días de Muharram, excluyendo de esta práctica el sagrado día de Ashura.

El ilustre y difunto erudito "Sheij Tusi" ratificó que la tradición aconseja este ayuno del primero al noveno día. Al llegar el décimo día, es decir, la jornada de Ashura, lo procedente no es formular la intención de un ayuno canónico, sino abstenerse voluntariamente de probar bocado y bebida alguna hasta las horas previas al atardecer (antes del ocaso). Conviene advertir con claridad que el acto de ayunar formalmente en el día de Ashura fue, en realidad, una perversa innovación (bid'ah) instituida por los omeyas, quienes ayunaban festivamente en dicha fecha para celebrar lo que ellos consideraban su triunfo militar en la llanura de Karbalá. [37] [38]

Los actos recomendables de la noche anterior al décimo día de Muharram (La víspera de Ashura)

Para la solemne noche que precede al fragoroso día de Ashura, los textos espirituales compilan una extensa lista de prácticas recomendadas y súplicas meritorias, entre las cuales destacan primordialmente las siguientes: [39]

Vigilia:

En un célebre hadiz, el Noble Profeta (PBD) declaró: “Aquel creyente que permanezca en vigilia (dedicando las horas nocturnas a la adoración incesante de Dios) en la víspera de Ashura, recibirá una recompensa celestial como si hubiese rendido la adoración perpetua que llevan a cabo los Ángeles de luz”. [40] [41]

Oración de la víspera de Ashura:

Se ha documentado que el Profeta Muhammad (PBD) instruyó a la comunidad de la siguiente manera: “En la oscura noche que antecede al día de Ashura, resulta altamente recomendable realizar una oración dividida en cuatro ciclos; en cada uno de ellos, el siervo deberá recitar una vez la Sura al-Fatiha y cincuenta veces continuas la Sura al-Ijlas. Tras finalizar esta plegaria, se exhorta a recordar copiosamente al Creador, a enviar abundantes bendiciones y salutaciones (Salawat) al Enviado de Dios (PBD), y a suplicar con vehemencia que la misericordia divina sea apartada irrevocablemente de los malvados enemigos de Ahlul-Bait (P)”.

En otros apartados devocionales, se fomenta la magna labor de realizar una vigilia que contemple cien ciclos de oración (estructurados en cincuenta oraciones de dos ciclos). En cada ciclo, se leerá una vez la Sura al-Fatiha y tres veces la Sura al-Ijlas. Al concluir tan monumental esfuerzo espiritual, el devoto repetirá en setenta ocasiones la siguiente glorificación:

SUBHANA ALLAH, WAL-HAMDULILAHI WA LA ILAHA ILA ALLAH WA ALLAHU AKBAR WA LA HAULA WA LA QUWWATA IL-LA BIL-LAH AL-‘ALIYEL-‘AZIM.

(Exaltado sea Allah, y toda alabanza pertenece a Allah, y no existe deidad alguna digna de adoración excepto Allah, y Allah es el más grande de todos, y no existe poder ni fuerza que no provenga de Dios, el Altísimo, el Majestuoso). [45]

El Mensajero de Dios (PBD) prometió solemnemente sobre esta práctica: “Para aquel que cumpla con esta oración, Dios perfumará dulcemente su tumba tras su fallecimiento y, hasta el instante mismo del toque de la trompeta en el Día de la Resurrección, su sepulcro permanecerá irradiando una luz celestial”. [46] [47]

Los actos recomendables del décimo día del mes de Muharram (Ashura)

El pavoroso día de Ashura marca el pináculo del martirio del Imam Husain (P) y de sus leales defensores; es una jornada envuelta en la más lúgubre tristeza y el desconsuelo inagotable para los Imames Infalibles (la paz sea con ellos) y para todos sus fieles shiítas. A lo largo de este día, la tradición exhorta a observar las siguientes conductas:

Pedir a Dios que retire Su misericordia de los verdugos del Imam Husain (P):

De acuerdo con las crónicas celestiales recopiladas en la magna obra Bihar al-Anwar: Dios Todopoderoso, el arcángel Gabriel, y los excelsos profetas Adán, Noé, Abraham, Ismael, Moisés, Salomón y Jesús (la paz sea sobre todos ellos), profirieron solemnes maldiciones sobre Yazid, el detestable artífice del martirio de Husain (P). [49]

En consonancia con ello, se recomienda recitar incesantemente, hasta alcanzar mil repeticiones, la siguiente invocación de justicia divina para alejar la misericordia del Señor de los asesinos: “Allahumma-l'an qatalatal Husain” (¡Oh, Dios, aleja tu misericordia y maldice a los asesinos de Husain!). [51] [52]

Abandono de oficios y labores mundanas:

Se prescribe encarecidamente que, durante esta luctuosa jornada, los shiítas interrumpan por completo sus actividades laborales ordinarias. Se les instruye a no empeñarse en preparar provisiones ni almacenar bienes materiales para el hogar. Por el contrario, deben recluirse en sus moradas entregados al luto y al llanto desgarrador, comportándose con el mismo grado de aflicción que si acabaran de perder a su familiar más querido. [53]

El Imam Rida (P) expresó una promesa reconfortante a este respecto: “Aquel que detenga sus labores en el día de Ashura y se entregue al duelo más hondo, verá cómo Dios provee para todas sus necesidades, tanto las cotidianas como las eternas; y quienquiera que permita que la tristeza y el llanto lo embarguen en el día de Ashura, hallará que el Día de la Resurrección se transformará para él en una jornada de suprema alegría y felicidad, y sus ojos se iluminarán de gozo al contemplarnos en la morada del Paraíso. Por el contrario, si alguien osa convertir el día de Ashura en una festividad y se afana en lucrar o acumular riquezas en esta fecha, que sepa que tales bienes estarán desprovistos de toda bendición divina”. [55] [56]

Expresar condolencias entre los creyentes:

Se considera un acto sumamente loable que los creyentes y los amantes incondicionales de Ahlul-Bait (P) compartan su duelo mutuo, expresando sus condolencias con corazones henchidos de fervor y ojos bañados en lágrimas. [59]

Para ello, el Imam Baqir (P) enseñó la forma ideal de consolarse, pronunciando estas bellas palabras: “Que las más grandes recompensas del Señor desciendan sobre nosotros, los afligidos dolientes de Husain (P), y ruego que Dios nos incluya en las filas de aquellos justos que claman venganza por su sangre derramada, marchando bajo el noble estandarte de nuestro esperado Imam Mahdi (P)”. [62] [63]

Recitar la Sura al-Ijlas:

Leer mil veces la luminosa Sura al-Ijlas durante esta jornada entraña bendiciones incalculables.

El Imam Sadiq (P) declaró con firmeza: “Quien consagre su tiempo a recitar mil veces la Sura al-Ijlas a lo largo del día de Ashura, recibirá indefectiblemente la mirada misericordiosa de Dios, el Clementísimo; y es bien sabido que todo aquel que sea cobijado por dicha mirada celestial, jamás probará el amargor del castigo divino”. [64] [65]

Abstención temporal de alimentos y bebidas:

Para honrar el sufrimiento de los mártires, es sumamente encomiable abstenerse de ingerir comida o bebida alguna (sin que ello implique formular la intención de un ayuno formal) desde el alba hasta que la tarde comience a declinar. Llegado ese momento previo al ocaso, se sugiere romper la abstinencia consumiendo una cantidad frugal y austera de alimento y agua, en perfecta sin tonía con las costumbres de quienes atraviesan un luto riguroso. [66] [67]

Paralelamente, se exige una estricta abstención de participar en bromas, estallar en risas, buscar pasatiempos o entregarse a cualquier tipo de entretenimiento mundano. [68]

Conmemorar con tristeza los atroces sufrimientos de la familia profética:

Hacia las postrimerías de la tarde del día de Ashura, es un deber del corazón repasar mentalmente las penurias inimaginables que se abatieron sobre las mujeres y los niños inocentes de la estirpe del Imam Husain (P), reviviendo así las horas más sombrías enfrentadas por la familia del Profeta Muhammad (PBD). En aquellos instantes aciagos, mientras las tropas enemigas se embriagaban con el fragor de su cobarde victoria y los cuerpos decapitados de los mártires yacían esparcidos sobre la arena ardiente, las viudas y los huérfanos sollozaban bajo el yugo de una angustia paralizante. Lejos de mostrar piedad, los verdugos saquearon sin piedad y prendieron fuego a las humildes tiendas de campaña del Imam (P). Los pequeños huérfanos, aterrorizados y devorados por la sed, corrían despavoridos en todas direcciones buscando un mínimo resguardo en la majestad de la honorable Zaynab (P), en la figura debilitada del Imam Sayyad (P) y en el regazo de la noble Umm Kulzum (P). Con un temple que desafía la comprensión humana, la honorable Zaynab (P) y el Imam Sayyad (P) asumieron la titánica tarea de apaciguar el terror de los sobrevivientes y brindar consuelo a sus almas desgarradas, sobreponiéndose heroicamente a su propio y devastador dolor. [69]

Recitar la Ziyarat de Ashura:

Elevar la voz para recitar la célebre salutación dirigida al Imam Husain (P), mundialmente conocida como la “Ziyarat de Ashura”, encierra méritos insuperables. La gracia de esta Ziyarat es tan vasta que puede ser leída con idéntico fervor tanto a escasos metros del glorioso sepulcro del Imam (P) como desde los rincones más alejados del orbe. Sin duda, constituye uno de los tesoros espirituales más valiosos y una llave maestra para garantizar la prosperidad eterna del creyente sincero. [70]

La recomendación sagrada del Imam Sadiq (P) sobre la Ziyarat del Imam Husain (P):

Entre las prácticas de mayor devoción en la época de Ashura se encuentra la visita física al santuario del Imam Husain (P) o, en su defecto, la recitación devota de su Ziyarat desde la lejanía. Arrojando luz sobre esta práctica, Yabir Yu’fi transmitió un testimonio conmovedor:

"Durante el día de Ashura, tuve el honor de visitar al Imam Sadiq (P), quien me reveló la siguiente verdad: 'Aquella persona que tenga el privilegio de orar en las inmediaciones de la tumba del Imam Husain (P) durante la vigilia de Ashura, será despertada en el monumental Día de la Resurrección envuelta en la misma luz y gloria que si hubiese ofrendado su vida y alcanzado el martirio codo a codo con el Imam Husain (P)'". [71] En un hadiz complementario, el mismo Imam (P) dictaminó con rotundidad: “Para quien acuda en peregrinación a visitar el sagrado santuario del Imam Husain (P) precisamente en el día de Ashura, el ingreso a los jardines del Paraíso se tornará una recompensa obligatoria”. [72] [73]

Aunado a ello, los relatos píos aseguran que todo creyente que ofrezca agua pura para saciar a los exhaustos peregrinos de Karbalá en el día de Ashura, recibirá una compensación celestial equivalente a la de aquel que, en medio del cruento fragor de la batalla, hubiese logrado sortear las líneas enemigas para saciar la sed abrasadora del ejército sitiado del Imam Husain (P). [74] [75]

Filosofía y trascendencia del luto por el Imam Husain (P)

Desde la perspectiva de los más preclaros estudiosos y pensadores de la religión, el acto de guardar luto en honor al Imam Husain (P) no es un mero ritual costumbrista; por el contrario, alberga en su núcleo profundas filosofías y efectos espirituales transformadores. Es por esta razón insoslayable que la totalidad de los sagrados Imames (P) han abogado vehementemente por su continuidad ininterrumpida. A continuación, se detallan algunos de los efectos más notables derivados de esta conmemoración:

Preservar intacta la Escuela de Ahlul-Bait (P):

Tal como aseveran con contundencia numerosos intelectuales islámicos—e incluso reconocen objetivamente ciertos adversarios históricos de la Escuela Shi’a—, las ceremonias masivas de duelo dedicadas al Imam Husain (P) constituyen un mecanismo excepcionalmente eficaz para despertar la conciencia adormecida de las naciones musulmanas. Mediante estos ritos se instruye al pueblo sobre el noble comportamiento del Imam (P) y se difunden sus preclaros saberes, indispensables para salvaguardar el núcleo genuino del Islam. Reforzando esta premisa, el Imam Sadiq (P) expresó con profunda aprobación: “Ciertamente, estas sagradas ceremonias y asambleas gozan de toda mi complacencia. Es a través de vuestra participación en ellas como lográis infundir vida renovada a nuestras enseñanzas inmortales”. [76]

Fortalecer la Unidad inquebrantable de la Comunidad Islámica:

Es una máxima sociológica que todo conglomerado humano requiere imperiosamente de un eje unificador sólido que cimiente su solidaridad y garantice su desarrollo exitoso. Para las multitudes que siguen fielmente la senda trazada por la Escuela de Ahlul-Bait (P), el dolor compartido por el Imam Husain (P) actúa como el catalizador más poderoso para alcanzar y consolidar esta cohesión social.

Vivificar los ideales de resistencia contra la opresión:

Uno de los propósitos cardinales que subyacen tras la organización metódica de estas asambleas luctuosas es perpetuar la memoria histórica del alzamiento heroico del Imam (P) y revitalizar la vigencia de sus sublimes objetivos. En la cúspide de estos ideales resplandece, indomable, el rechazo categórico a la tiranía y la resistencia frontal contra cualquier forma de iniquidad e injusticia social.

Despertar y purificar los sentimientos humanos universales:

Más allá de su dimensión doctrinal, los círculos y rituales de conmemoración dedicados al Imam Husain (P) están edificados sobre los pilares fundamentales de la empatía y la compasión humana. Nutren el alma despertando un amor incondicional y devoto hacia la figura magnánima del fundador de este trascendental movimiento de justicia universal. [77]

A modo de reflexión conclusiva, resulta insoslayable apuntar que los históricos adversarios del Islam y sus múltiples aliados hegemónicos perciben sus turbios e ilegítimos intereses gravemente amenazados frente al despertar emancipador de la conciencia musulmana. Como respuesta, despliegan vastos y calculados esfuerzos propagandísticos y emplean maquinaciones perversas con el oscuro fin de sembrar la semilla de la discordia y la división entre los creyentes. Su objetivo final no es otro que distanciarlos de la fecunda escuela espiritual del Imam Husain (P); una escuela insobornable que instruye a los hombres libres a repudiar toda humillación y a jamás doblegarse ante el yugo asfixiante de los poderes opresores. [79]

Inmersos en este complejo escenario contemporáneo, emerge como una obligación insoslayable hacer un llamado a la vigilancia. Todo musulmán debe permanecer alerta para evitar caer presa de las falaces redes tendidas por los enemigos de la unidad. La participación activa y multitudinaria en las ceremonias de Muharram se yergue, hoy más que nunca, como un bastión inexpugnable para forjar la hermandad islámica. Asimismo, brinda una plataforma invaluable para que los creyentes levanten su voz al unísono y ofrezcan su respaldo solidario a todos los pueblos y colectivos oprimidos a lo largo y ancho del globo terráqueo. [80]

Notas

[1] Mafatih Nowin; pág.598.

[2] Ibíd; página 599.

[3]  Bihar al-Anwar; vol. Pág. 383.

[4] Mafatih Nowin; pág.599.

[5] Bihar al-Anwar; vol. Pág. 389.

[6] Mafatih Nowin; pág.599.

[7]  al-Kafi; vol 4; pág.147; H 7.

[8] Mafatih Nowin; pág.599.

[9] Bihar Al-Anwar; Tomo 44, página 392.

[10] Mafatih Nowin; pág.599.

[11] Ibíd; Pág. 600.

[12]  Bihar Al-Anwar; tomo  46; pág.151; h.11.

[13] Mafatih Nowin; Pág. 600.

[14] Misbah al-Mutuhayyid; Pág. 787.

[15] Mafatih Nowin; Pág. 600.

[16] Ibíd.

[17] Sheij Saduq, Amali; pág.128;

[18] Mafatih Nowin; Pág. 600.

[19] Ahkame Azadari; Pág. 56.

[20] Estefta’at Yadid; c 1; pág.58.

[21] Nuestra doctrina; Pág. 111.

[22] Sheij Saduq, Al-Mali, 1376 H, página 130.

[23] Sheij Saduq, Al-Amali, 1376 H, págs. 129 y 130

[24] Ibn Shahr ashub, Manaqib Ale Abi Talib, 1378, vol.4, p.165.

[25] Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 45, páginas 218 y 220.

[26] Ayatola Makarem Shirazi, Mensaje del Imam Amirul Mu’minin (P), 1386, vol.14, p.334.

[33] Iqbal al-Amal; pág. 544, Bihar Al-Anwar; Volumen 44; Pág. 285.

[34] Ref. Mafatih Nowin, p. 579.

[35] Iqbal; pág.553; Bihar Al-Anwar; Volumen 95; Pág. 333.

[36] Mafatih Nowin; Pág. 602.

[37] Misbah al-Mutuhayyid; Pág. 771.

[38] Mafatih Nowin; Pág. 602.

[39] Ibíd.

[40] Iqbal; Pág. 555.

[41] Mafatih Nowin; Pág. 602.

[45] Mafatih Nowin; Pág. 603.

[46] Iqbal; Pág. 555.

[47] Mafatih Nowin; Pág. 603.

[49] Yelwe Haqq; Pág. 162.

[51] Zad al-Ma’ad; Pág. 372.

[52] Mafatih Nowin; Pág. 604.

[53] Ibíd; pág.

[55] Iqbal; p. 578.

[56] Mafatih Nowin; Pág. 603.

[59] Mafatih Nowin; Pág. 605.

[62] Zad al-Ma’ad; Pág. 374.

[63] Mafatih Nowin, p. 604.

[64]  Iqbal; Pág. 577.

[65] Mafatih Nowin, pág. 604

[66] Zad al-Ma’ad; Pág. 372.

[67] Mafatih Nowin, pág. 605

[68]  Zad al-Ma’ad; Pág. 372.

[69] Mafatih Nowin; Pág. 605.

[70] Ref. Mafatih Nowin, Pág. 590.

[71] Kamel al-Ziyarat; capítulo 71; pág. 173, H 1.

[72]  Ibíd; pág.174; H 2.

[73] Mafatih Nowin; Pág. 393.

[74] Kamel al-Ziyarat; capítulo 71; H5, Bihar Al-Anwar; Volumen 98; pág.15; h.14.

[75] Mafatih Nowin; Pág. 393.

[76] Hurr ‘Amili, Wasa’il al-Shi’a, vol 10, pp. 391-392, capítulo 87, hadiz 2.

[77] Darbani, Ahkam Azadari, p. 31.

[79] Mensaje del Ayatolá Makarem Shirazi con motivo del comienzo del mes de Muharram 30/08/1385 s;