Uno de los rasgos distintivos del levantamiento del Imam Husain (P) reside en que, a pesar de haber sido suprimido en apariencia, se erigió como el verdadero vencedor desde su mismo inicio, mientras que sus oponentes comenzaron su declive y fueron derrotados gradualmente. [1]

Al analizar los discursos de la honorable señora Zaynab (P) en Kufa, Sham y Medina, podemos afirmar que aquel discurso fue uno de los más elocuentes y contundentes de la historia del Islam. En efecto, a través de sus sermones, Zaynab (P) demostró haber heredado el valor y la elocuencia de sus padres, y mediante sus palabras, logró poner el trono de los Omeyas al borde del colapso y allanar el camino para las revueltas posteriores contra esta dinastía. [2] [3] [4]

El Valor y la Elocuencia de la Honorable Señora Zaynab (P) en Kufa

Hazim Ibn Sharik Asadi relata:

“Aquel día, observé a Zaynab (P), la hija de Alí (P) mientras pronunciaba un sermón. Jamás había presenciado a una mujer más elocuente y sabia que ella. Era como si las palabras del Príncipe de los Creyentes, Alí (P), emanaran de su boca. A su llegada a Kufa, en medio del bullicio de la multitud, exclamó: ‘¡Silencio!’, y de inmediato todos enmudecieron, incluso el sonido de las campanillas de los camellos cesó.” [5] [6]

Cuando la honorable señora Zaynab llegó a la entrada de Kufa, se dirigió a los kufanos diciendo: “Ciertamente, vuestro ejemplo es como el de aquella anciana que destruía lo que había hilado después de haberlo tejido con firmeza.” [7] [8] [9] Con esta comparación, la honorable señora Zaynab quería señalar que ellos habían roto sus juramentos y perdido sus recompensas tras haber realizado grandes esfuerzos.

La Deslealtad del Pueblo de Kufa en las Palabras de la Honorable Señora Zaynab

La honorable señora Zaynab, después de alabar y glorificar a Dios, inició su discurso con las palabras: [10] “¡Oh pueblo de Kufa! ¡Oh pueblo de engaño, fraude y deslealtad!” [11] [12]

Al estudiar la historia del pueblo de Kufa, comprendemos que ellos merecían todas esas descripciones mencionadas por la honorable señora Zaynab (P) por haber incumplido sus pactos y promesas con los Imames (P). [13] La honorable señora Zaynab alude a la historia del pueblo de Kufa durante el califato del Imam Alí (P), quienes, tras jurar lealtad a Muslim Ibn Aqil, el representante del Imam Husain (P), rompieron su juramento por el temor a Ibn Ziyad, de la misma forma en que habían roto sus pactos con el Imam Alí (P). Esto demuestra que los pactos y juramentos de esa gente no eran más que engaño y fraude. Peor aún, esta gente, que había traicionado al Imam Husain (P), se puso a llorar y lamentar tras ver su cabeza sobre las lanzas. [14]

La honorable señora Zaynab (P) calificó a los kufanos como el pueblo del engaño y el fraude porque fueron las mismas personas que rompieron su juramento de lealtad al Imam Alí (P), traicionaron al Imam Hasan (P) y, posteriormente, invitaron al Imam Husain (P) y lo abandonaron. [15] [16] [17] Al respecto, leemos en un hadiz en el que el Imam Husain (P) expresó en sus últimas voluntades: “Nos engañaron, nos dejaron solos, nos traicionaron y se dispusieron a matarnos.” [18]

Se puede afirmar que el sermón de la honorable señora Zaynab contiene numerosas metáforas y recursos literarios para describir la condición del pueblo de Kufa. [19] Al inicio de su discurso, empleó una analogía para referirse a ellos, diciendo: “Ciertamente, vuestro ejemplo es como el de aquella anciana que destruía lo que había hilado después de haberlo tejido con firmeza, utilizando vuestros juramentos para defraudaros.” [22]

En otra parte de su discurso, afirmó: “Sois como las hierbas que crecen junto a un pantano de inmundicias. Sois como la plata que se usa para adornar las tumbas.”

La honorable señora Zaynab (P) se refiere en realidad a las debilidades de los kufanos, entre ellas, la apariencia y la simulación para complacer a la gente sin considerar la complacencia de Dios. Por eso, los compara con las hierbas que brotan de un pantano, que tienen una apariencia hermosa mientras que sus raíces se encuentran en la suciedad. [23] En efecto, quiere decir que los mismos principios y comportamientos de la época preislámica (Yahilía) se habían manifestado de nuevo en el pueblo de Kufa. [24]

Crítica a los Actos del Pueblo de Kufa

Es relevante destacar que la honorable señora Zaynab dedicó gran parte de su discurso en Kufa a criticar a los kufanos. Ella, como mensajera del movimiento de Ashûra, empleó descripciones y palabras muy enérgicas para referirse a ellos. [25] Por ejemplo, en una parte de su discurso, recitó el siguiente versículo, dirigiéndose a los kufanos: “¡Qué malo es lo que han adelantado para sus almas! Dios está disgustado con ustedes y serán castigados eternamente.” [26]

Al analizar la situación de Zaynab (P) después del suceso de Ashûra, nos encontramos con una mujer que acababa de perder a seis de sus hermanos, dos hijos y a muchos de sus parientes de la manera más cruel posible, y que, además, había sido apresada y encadenada. Una mujer en semejante situación debería estar tan angustiada, decepcionada y debilitada que ni siquiera pudiera hablar con normalidad. Sin embargo, a pesar de todo, vemos que ella, en esta situación, pronunció un sermón lleno de sabiduría, valentía y elocuencia, y criticó severamente al pueblo de Kufa por su deslealtad y traición. [27]

Negación de la Propaganda Omeya

La honorable señora Zaynab (P), en varias partes de su discurso, se refirió a los crímenes de los Omeyas y reveló el verdadero rostro de aquellos gobernantes ante todos. Por ejemplo, en una parte dice: “Ustedes son culpables del asesinato del nieto del Último Profeta, el señor de los jóvenes del Paraíso. ¿Saben? Con este crimen han desgarrado el corazón del Profeta Muhammad (PBD), han roto un gran pacto y han ultrajado a las mujeres de la familia del Profeta (PBD).”

A través de estas palabras, la honorable señora Zaynab (P) refutó la propaganda de los Omeyas contra Ahlul-Bait (P) y declaró que el camino del Islam era muy diferente al de los Omeyas, preservando así el Islam de un peligro muy grave. [28]

Explicación de las Causas de la Deslealtad de los Kufanos

Al explicar las causas de la deslealtad de los Kufanos, la honorable señora Zaynab (P) expresó en una parte de su discurso: “Entre ustedes los kufanos, no existen más cualidades que la jactancia, el egoísmo, la hostilidad, la mentira, la adulación y la búsqueda de placeres con las esclavas.” [29]

Analizando esta parte del discurso de la honorable señora Zaynab, se puede afirmar que los defectos pueden amenazar la fe del ser humano como un volcán amenaza las casas que se encuentran al pie de la montaña. [30] En efecto, el pueblo desleal de Kufa, debido a la falta de fe, siguió sus propios intereses y dejó de apoyar al Imam. [31]

La Súplica de la Honorable Zaynab (P) contra el Pueblo de Kufa

Los kufanos habían invitado al Imam Husain (P) a establecer un gobierno basado en la verdad y la justicia para luchar contra los gobernantes injustos y opresores de aquel entonces. Sin embargo, rompieron su promesa al Imam (P) y, por lo tanto, se hicieron merecedores de la maldición de Dios. [32]

Al respecto, la honorable señora Zaynab (P) dijo en una parte de su discurso dirigido a los kufanos: “¡Que Dios los aniquile! ¡Que se derrumbe su estandarte! ¡Que sus esfuerzos queden sin resultado! La ira de Dios caerá sobre ustedes y su miseria es inevitable.” [33]

Aquí, es importante destacar que estas palabras de la honorable señora Zaynab están dirigidas a los kufanos de aquel momento y no se refieren a la ciudad de Kufa o a los habitantes de esta ciudad en otros tiempos y épocas. En las fuentes islámicas existen hadices que mencionan los méritos de esta ciudad en general. Por ejemplo, el Imam Alí (P) dice en un hadiz: “Kufa es nuestra ciudad, y el centro de nuestros shiítas.” [34] En otro hadiz, el Imam Sadiq (P) suplica por Kufa y dice: “¡Oh, Dios! Toma como enemigo a los enemigos de Kufa.” [35]

Kufa ha sido el centro de los shiítas de Ahlul-Bait (P) desde el inicio de la historia del Islam (PBD), [36] sin embargo, debido a la dominación de los gobernantes omeyas, la mayoría de los kufanos de aquel entonces fueron desviados del camino recto. En efecto, los hadices que elogian esta ciudad se refieren a la santidad original de este lugar, y los hadices que hablan en contra de esa ciudad se refieren a los habitantes contaminados por la conducta y los crímenes de los Omeyas. [37]

Observaciones Finales

Aquellos que conocen la literatura árabe saben cuán valioso y elocuente es el sermón de la honorable señora Zaynab (P) en Kufa. [38] En efecto, ninguna palabra puede describir la grandeza y la importancia de este discurso, ya que gracias al sermón de la honorable señora Zaynab (P), la situación en Kufa se transformó por completo y las semillas de la revolución contra los Omeyas fueron plantadas en ese mismo lugar y, como resultado, los Omeyas fueron deshonrados ante todo el mundo musulmán. [39] A través de sus palabras, la honorable señora Zaynab (P) fue capaz de cambiar las opiniones de la gente y ponerlas en contra del régimen de Yazid, hasta tal punto que un ambiente de seguridad se convirtió en un ambiente de peligro para los Omeyas y así se allanó el camino para los levantamientos y las revoluciones posteriores. [40]

Palabras del Imam Sayyad (P) dirigidas a Zaynab (P)

Tras el emotivo sermón de la honorable señora Zaynab (P), el Imam Sayyad (P) le dirigió unas palabras de consuelo:

“¡Cálmese, tía mía! Gracias a Dios, usted es una mujer sabia por naturaleza, sin necesidad de aprender, y comprende todo sin que nadie le haya enseñado. El llanto no podrá devolvernos a aquellos seres queridos que han partido de este mundo.”

Notas

[1] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 43.

[2] Ibíd, página 82.

[3]Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 8, página 528.

[4] Zahra, la mujer más virtuosa del Mundo, página 142

[5] Sayyed Ibn Tawus, al-Malhuf.

[6] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 561.

[7] Los bellos ejemplos del Corán, tomo 1, página 372.

[8] Sayyed Mohsen Amin ‘Ameli, Hasan y Husain (P), página 256.

[9 Los bellos ejemplos del Corán, tomo 1, página 373.

[10] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 561.

[11] Ibíd.

[12] Ibíd, página 562.

[13] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 2, página 162.

[14] Los bellos ejemplos del Corán, tomo 1, página 373.

[15] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 14, página 291.

[16] Usd al-Qabbah, tomo 2, página 13; Ibn Asakir, Tarij, tomo 12, página 261.

[17] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 158.

[18] Ibíd., página 529.

[19] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 7, página 192.

[20] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 561.

[21] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 5, página 70.

[22] Ibíd, tomo 1, página 365.

[23] Ibíd, tomo 5, página 477.

[24] Ibíd.

[25] Ibíd, tomo 4, página 291.

[26] Tafsir Nemune, tomo 8, página 50.

[27] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 568.

[28] Ibíd, página 571.

[29] Ibíd. página 562

[30] Ética Islámica en Nahyul Balaga. tomo  1, página 356.

[31] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), página 89

[32] Mensaje del Corán, tomo 10, página 5.

[33] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 562.

[34] Ibn Abil Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 2, página 530.

[35] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 2, página 530.

[36] Ibíd.

[37] Ibíd. página 531.

[38] Los bellos ejemplos del Corán, tomo 1, página 373.

[39] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 579.

[40] Los bellos ejemplos del Corán, tomo 1, página 373.

[41] Sayyed Ibn Tawus, Luhuf, pág. 174-179